加载中…《師說》鈔記
(2024-02-02 10:46:13)
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《師說》大約作於貞元十七年至十八年（801年～802年），當時韓愈在京師任國子監四門博士，爰感時弊，因作此文。唐貞元十七年（801年），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的韓愈，經過兩次赴京調選，方於當年十月被授予國子監四門博士之職。此時的作者決心借助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。但當韓昌黎來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松了學業；當時的上層社會，也很看不起教書之人。在士大夫階層中，存在著既不願求師，又“羞於為師”的錯誤觀念，直接影響到了國子監的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問，譔寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。
本文開宗明義，直接提出了老師的地位與社會作用，從而爲世人樹立正確的師道標凖。透過“古之學者必有師”一語，我們可以發現老師不是可有可無的，而是從古至今，只要有學者存在，他就不可能缺失。而“師者，所以傳道受業解惑也”一語，則強調了老師的職能與工作性質。之所以能稱之為師，就是他具有傳道、受業與解惑這三大職能。其間傳道，即傳授學術思想，那是對老師相當高的一項要求；受業，即教授學生學業；解惑，即解除學生學習中的疑惑。只有這三項職能全備者，方可稱得上真正的老師，否則如“授之書而習其句讀”的童子之師，尚不可稱之為師。在確立了老師的地位與作用之後，韓愈進一步論述了老師的人選，並不在乎官階地位，而是在乎他是否真正地能夠傳道授業解惑。因而在年齡上，老師與學生之間並不取決於老齡的少長，而是取決於掌握道業的功底。與此同時，老師與學生之間也不取決於其社會地位之高低，無論貴賤，但求其傳道授業解惑的本領。在韓昌黎這裏，做老師沒有少長與貴賤之別，但有“道之所存，師之所存也”。
在正面立論之後，作者緊扣當時社會的不良現象，痛惜師道之不傳，感歎時人惑而不解。古時的聖人，他們超出一般人很遠，尚且能夠從師而求學；然而今天的普通人，他們離聖人的距離很遠，卻把從師求學當作羞恥之事。惟其如此，便造成了聖人更加聖明，而愚人更加愚笨的現象。尋常的人家，因愛護其子弟，可以選擇老師來教授他們，可對於其自身，則將拜師求學當作羞恥之事，他們真是糊塗呀！另一方面，那些童子的業師，只不過是教孩子認字與古文句點罷了，並非我所說的“傳其道解其惑者也”。不明句讀，可以請教老師，而對於疑惑不解，卻不知從師求學，這可是學了細枝末葉而丟棄了大道，我看不出他們的高明來。若去看看社會底層的巫醫樂師百工之人，他們不把相互學習當作可恥的事情，因而其技藝不斷圓熟。反倒是士大夫一族，他們只要是提到老師與弟子之稱，便群聚而取笑。如果問他們為何要笑，他們會理所當然地說：某與某年齡相差不多，道業也應該相差無多。其間若是老師社會地位低下者，學生便感到羞恥；老師的官階很高，學生也就近乎阿諛了。透過這種種現象，可見師道的難以恢復了。與之相比，巫醫樂師百工之人不被士族所齒，他們可以相互學習取長補短；倒是士族之流，其智慧反不如他們，真是可怪呀！
在闡明了師道之後，也批駁了社會不良的擇師傾向，韓愈進一步提出了廣泛求學以圓成自己的師道觀。作者認為“聖人無常師”，就拿孔子來說，他曾經向郯子、萇弘、師襄、老聃等人求學過。若果就整體學識來說，郯子、萇弘、師襄、老聃等人，他們的學識未必超過孔子，然而在某項局部的技藝方面，他們可能超出孔子，因而孔子纔求學於他們。這樣一來，又有這樣一個問題必須解決：那就是“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”，因為人的聞道有時間先後的差異，社會的術業有專門的研修，不可強求一致。
文章的最後，作者交代了作文之由，那便是有個叫李蟠的孩子在向自己求學，這孩子很喜好古文，對於儒家的六藝經傳文字全部通讀了。作者嘉獎他能行古道，因而寫作了這篇文章以相贈。
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也(1)。人非生而知之者(2)，孰能無惑?
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。
生乎吾前(3)，其聞道也(4)，固(5)先乎吾，吾從而師之(6);生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也(7)，夫庸知其年之先後生於吾乎(8)?是故無貴無賤(9)，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!
師道(10)之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人(11)，其出人也遠矣(12)，猶且從師而問焉(13);
今之眾人(14)，其下聖人(15)也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此(16)乎?
愛其子，擇師而教之;
於其身(17)也，則恥師(18)焉，惑矣(19)!
彼(20)童子之師，授之書而習其句讀(21)者也，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺(22)，吾未見其明也。
巫(23)醫樂師(24)百工(25)之人，不恥相師(26)。士大夫之族(27)，曰師、曰弟子云者(28)，則群聚而笑之。問之，則曰：
「彼與彼，年相若(29)也，道相似也。位卑則足羞(30)，官盛則近諛(31)。」嗚呼! 師道之不復(32)，可知矣!
巫醫樂師百工之人，君子不齒(33)，今其智乃反不能及，其可怪也歟(34)!
聖人無常師(35)。孔子師郯子(36)、萇弘(37)、師襄(38)、老聃(39)。郯子之徒(40)，其賢不及孔子。孔子曰：
「三人行，則必有我師(41)。」是故弟子不必(42)不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻(43)，如是而已。
李氏子蟠(44)，年十七，好古文，六藝經傳(45)，皆通習之(46)，不拘於時(47)，學於餘。餘嘉其能行古道(48)，作《師說》以貽(49)之。
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(1)道： 指儒家學說。受：
這裏同「授」 ，傳授。業，學業。惑： 疑難。(2)生而知之： 生下來就有知識，懂道理。語出《論語·季氏》： 「孔子曰：
生而知之者，上矣。」(3)生乎吾前： 出生在我前面，意思是年齡比我大。乎： 這裏相當於「於」。下文「固先乎吾」的「乎」
，用法一樣。(4)聞道： 懂得聖人之道。語出《論語·裏仁》：「朝聞道，夕死可矣。」 (5)固： 本來。(6)從而師之：
跟著他學。這裏的「師」作動詞用。師之： 以他為師。(7)師道： (向他)學習(他所懂得的)道理。(8)夫庸知其……：
哪裏用得著問他的……。(9)是故： 因此，所以。(10)師道： 這裏是「從師的風尚」的意思。(11)聖人： 指孔子等人。(12)出人：
高於一般人。(13)猶且： 尚且，還。(14)眾人： 一般人。(15)下：
低於。(16)此：指上文所說聖人不恥從師而眾人恥於從師這種情形。(17)其身： 他自身。(18)恥師： 恥於從師。(19)惑：
糊塗。(20)彼： 那。(21)習其句讀(dou )： 學習(怎樣誦讀)書上的文句。句讀：指句子中間停頓的地方。讀：
亦作「逗」。(22)句讀之不知……小學而大遺句： (一種情況是)不知句讀，(一種情況是)有疑難的問題不能解決;
(不知句讀)從師，(有疑難問題不能解決)卻不從師，學了小的丟了大的。(23)巫：
舊社會從事降神招鬼等迷信職業的人。(24)樂師：以歌唱奏樂為職業的人。(25)百工： 各種手工業者。(26)相師：
向別人請教。(27)族： 類。(28)曰師、曰弟子云者： 一用起「老師」 、「弟子」這類的稱呼來。雲者：
有「如此如此」的意味。(29)相若： 相似，差不多。(30)位卑則足羞： 以地位低的人為師，就感到羞恥。(31)官盛則近諛(yu)：
以官職高的人為師，就以為近於諂媚。(32)不復： 不能恢復。(33)君子不齒： 士大夫看不起(他們)。不齒：不屑與之同列。(34)其：
指君子。(35)常師： 固定的老師。(36)郯(tan)子：
春秋時候郯國(今山東省郯城縣境內)的國君。孔子曾向他請教少皞氏(傳說中的古代帝王)時代的官職名稱。(37)萇(chang)弘：
周敬王時候的大夫。孔子曾向他請教關於音樂的事。(38)師襄： 春秋時候魯國的樂官。孔子曾向他學彈琴。(39)老聃(dan)：
春秋時候的哲學家，楚國人，姓李，名耳，謚號聃; 亦稱老子。孔子曾向他問禮。(40)之徒： 這一批人。(41)三人行，則必有我師：
這句話出於《論語》的《述而》篇。原句是： 「三人行，必有我師焉。」意思是說： 三個人同行，裏面一定有可以當我老師的人。(42)不必：
不一定。(48)術業： 學術和技能。專攻： 專修，專長。(44)李氏子蟠(pan)：
李家孩子叫蟠的，為唐貞元十九年(803)進士。(45)六藝： 指《六經》，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。經：
《六經》的正文。傳： 《六經》的解釋。(46)皆通習之：都在學習。通： 普遍。(47)不拘於時：
不受時俗(指恥於從師的不良風氣)的限制。(48)餘嘉其能行古道： 我嘉許他能實行古人(從師的)正道。(49)貽(yi)：
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