加载中…《獲麟解》鈔記
(2024-01-11 10:33:15)
标签：
书法文化 |
公元前481年，魯人獵獲一麒麟而未能認識，孔子為此反袂拭面，同年輟筆停修《春秋》。據《春秋左氏哀公十四年傳》所載，這年春季，魯國“西狩於大野，叔孫氏之車子鋤商獲麟，以為不祥，以賜虞人”。孔子發現後，感歎道：“這是麒麟呀！”對此，《春秋公羊傳》大肆渲染曰：“麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者曰：‘有麕而角者。’孔子曰：‘孰為來哉！孰為來哉！’反袂拭面涕沾袍。顏淵死，子曰：‘噫！天喪予。’子路死，子曰：‘噫！天祝予。’西狩獲麟，孔子曰：‘吾道窮矣。’”透過魯人獲麟而不識，足見聖人出而人所不知也，孔子以故傷其類，謂“吾道窮也”。
同樣，在唐元和七年（812年），麒麟再度現於東川，由是韓愈作此文以感慨自己不為人知也。韓愈一開筆就說“麟之為靈昭昭也”，關於麒麟的傳說見於《詩經》，也雜出於百家之書，因而婦孺皆知其爲祥瑞之獸。然而昌黎接著筆鋒一轉，指出麒麟不是家養的動物，也不是人們常見的瑞獸，況且其外形也奇特，不似馬牛犬豕豺狼麋鹿等動物，人們一見便知。由是，即便真有麒麟出現，人們也未必能夠認出來。看到麒麟的角，人們回懷疑它是牛；看到麒麟的鬣鬃，人們回懷疑它是馬。人們對於麒麟的難以辨識，是因為人們對麒麟的陌生，正因為其陌生，大家認為麒麟不祥也不足為怪了。然而，按照常理，麒麟的出現預示着將有聖人產生，作為聖人自然會認識麒麟，因而麒麟確實非不祥之物。
走筆至此，韓愈突然折轉筆鋒慨歎道：麒麟之所以成為麒麟，是憑藉其德行而不是憑藉其外形。假若麒麟的出現不是因為等待聖人，那麽人們認為它不祥也是必然的。這一筆看似昌黎的自謙且自我解嘲，然實質上並非如此，乃是昌黎對於眾人不瞭解自己的憤懣。事實上，韓愈對待學識是非常自信的，這非但體現在他的一系列作品之中，也充分展示在其平時言行之中。一方面因為韓愈確實是一代非凡的語言大師，另一方面也因為他的氣盛個性，因而他自認為無論在道還是在學，他均是當代第一人。在道方面，他以儒家道統的正宗繼承人自居，他認為揚雄與荀子在道方面“擇焉而不精，語焉而不詳”。他甚至還認為如果孔子不在，他不得以弟子的身份相稱。他居然在上書皇帝時稱自己的文章“編之詩書而無愧
,措之乎天地之間而無虧，雖古人復生，
臣亦未肯多讓”。韓愈的自負已經到了如此程度，難道他還會將別人不把自己當作聖人看作是正常嗎？顯然，這“謂之不祥也亦宜”一語，顯然只是他無奈的自我解嘲罷了。
___________________
虞人：古代管理山林水澤的官員。《周禮·地官司徒》有“山虞”掌山林之政令，又有“澤虞”掌國澤之禁令。
獲麟解
麟之為靈，昭昭也。詠於《詩》，書於《春秋》，雜出於傳記百家之書，雖婦人小子皆知其為祥也。
然麟之為物，不畜於家，不恒有於天下。其為形也不類，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有聖人在乎位。麟為聖人出也。聖人者，必知麟，麟之果不為不祥也。
又曰：「麟之所以為麟者，以德不以形。」若麟之出不待聖人，則謂之不祥也亦宜。
______________________
麟：麒麟（qí
lín），古代傳說中的一種動物，狀如鹿，牛尾，狼額，馬蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它當作仁獸，作為吉祥的象徵。
靈：靈異，神奇之物。《禮記》曰：「麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。」
昭昭：明白。
《詩》：即《詩經》，我國最早的詩歌總集，其中就有《周南·麟之趾》篇。
《春秋》：本為周代史書的通稱，到孔子根據魯史材料修成一部《春秋》時，這才變為專名，就是六經之一的《春秋經》，為我國最早的一部編年體斷代史。《史記》所謂《春秋》，實指《左傳》。《春秋》上有關於獲麟的記載。其實在《荀子》、《大戴禮記》、《史記》、《漢書》等古籍中，都提及麟。
祥：祥瑞。
畜（xù）：飼養。
恒有：常出現。
類：相似。
麋（mí）：也叫「駝鹿」或「犴（hn）」。
然則：既然如此。
鬣（liè）：馬頸上的長毛。
果：確實，果然。
喜欢
0
赠金笔
前一篇：《送陳秀才彤序》鈔記
后一篇：《祭田橫文》鈔後