加载中…《禮記·禮運》摘鈔記
(2024-01-04 10:40:15)
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人類社會演進至今日，已經歷良多社會模式，其間既有稍平和的社會，也有戰亂頻仍的年月。總而言之，迄今為止，尚未出現如古籍上所描述的大同社會，古人對於這一社會模式的規划，永遠只停留在文獻的記載之中。《禮記·禮運》所描述的大同社會模式爲：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。”至於三代及文武周公時代，也沒有達到大同社會的要求，僅僅只是一種“小康”社會。
其實，非獨儒家對於理想的社會模式有所描述，作為道家的《列子》也描述了一種所謂“華胥”世界。據《列子·黃帝》所載，黃帝經過“放萬機，捨宮寢，去直侍，徹鍾懸，減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事”的修持之後，白天做夢，遊於華胥之國。華胥國的國情大致如此：“其國無師長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不硋其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”這種忘情無欲的社會模式，顯然是道家所期盼的，也是現實世界中尚未出現過的社會。
另外，在佛家典籍中，也對理想的社會模式有所描述，主要體現在淨土教的《阿彌陀經》之中。經文曰：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名曰極樂。又舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、頗梨合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、頗梨、車、赤珠、馬瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。又舍利弗！彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時天雨曼陀羅華。其國眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛；即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。……”如這般功德莊嚴的社會，在現實世界之中尚未出現過，只有修持嚴謹且孜孜不倦者在臨終後方可往生其中。
除了儒釋道三家之外，田園詩人陶淵明也曾描繪過無政府的烏托邦社會。據《桃花源詩記》所載，在落英繽紛的桃林盡處，便有一山，山有小口，僅可容一人通過。當漁人進入這個山洞，朝前走了幾十步之後，便豁然開朗。“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，並怡然自樂。”在這個世界裏，沒有王權的干預，也沒有行政官長的暴虐，人們自由勞作，自由生活，過著“春蠶收長絲，秋熟靡王稅”的富足生活。雖然如此社會模式僅是詩人陶淵明之所期望，然現實社會中委實不可能出現，因而此世界只能稱之為“烏托邦”。
綜上可知，無論持何種宗教思想或何種審美意趣者，均會期盼和諧平等富足的社會出現，但這些僅僅只停留在人們的展望之中。若要真正實現古人的這一理想，可能只有等待共產主義社會實現，方有這麽一天。
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