加载中…《季氏將伐顓臾》鈔記
(2023-12-15 11:00:36)
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《論語》多為簡略的語言片段之記錄，其間所記場面完整者莫過侍坐一章，而記載事件完整者，殆莫過“季氏將伐顓臾”一章。侍坐章將孔子平昔的授課場面作了比較完整的記錄，透過此章可以真實地感受孔子的授課特點，也可由此領略孔子的教授藝術。而“季氏將伐顓臾”一章，敘事述理詳盡，充分展示了孔子循循善誘、層層深入的教育方式，也充分展示了孔子的治國理念。
春秋末年，諸侯公室日衰，掌管朝政的卿大夫之爭也日趨激烈。魯大夫季孫、孟孫、叔孫曾“三分公室”，而後季孫氏權勢日益增大。魯哀公時，季康子為擴大勢力，急欲吞併顓臾，從而謀求奪取魯國政權。季康子的家臣冉求和子路，把情況通報給孔子，孔子當即反對季氏伐顓，同時也對冉求與子路進行批評教育。然而令人遺憾的是孔子治理天下的理念並未被當世所採納，儘管孔子嚴厲地教育了冉求與子路，但季孫氏最終還是討伐了顓臾，而且將之吞併了。可見，在春秋末期，禮崩樂壞，諸侯各自力政，他們摒棄仁義禮樂，以武力征伐爲能事，強淩弱、眾暴寡在當時已是常事。枉費了夫子如此苦口婆心，同時也說明了周制將徹底解體，社會必將步入新的時代。
我們且看孔子是如何教育其門下的吧：當季孫氏的家臣冉有與子路向孔子通報將要討伐顓臾的動議時，孔子起先只是委婉地勸說他倆，一個“無乃”，將批評的語氣降緩了不少。然後是給冉有與子路講明了不能討伐顓臾的道理：一是顓臾曾是周天子任命的蒙山祭祀主，且其疆土處在魯國邦域之中，屬於社稷之臣，沒有理由去討伐它。然而冉有兩人並沒有完全接受孔子的意見，而是將討伐顓臾的責任推託到季孫氏身上，從而撇清自己的責任。孔子聽到後比較反感，於是例舉古代史官周任的說道：“做臣子的當量力而行，不能則止。”像你倆這樣，遇到主子傾危時不去把持，遇上主子將要摔跤了不去扶持，那還用你們這些輔佐臣子幹嘛呀！況且你倆的話錯了，凶猛的虎兕從籠子裏跑了出來，龜版與玉器被毀壞在匣子中，這難道不是管理者的過錯嗎？
當孔子的規勸到了這樣的程度，可冉有等還沒有服氣，反而認為顓臾的防禦堅固且靠近季孫氏的私邑費縣，而今若不攻取，後世必將成為季氏子孫的憂患。孔子聽了這番話之後有些惱火了，但他還是耐心地教導弟子說：“冉有！君子討厭那些不直接說自己目的而要找個託辭的人。”而後，孔子道出了自己的治國理念：孔子認為擁有邦國的人不擔憂疆域小而應擔憂分配不均，不用擔憂國家財富貧乏而要擔心國家不安全。若分配公平便無貧窮，人民相處友好便不怕疆域狹小，舉國相安便不會傾危。若能做到這些，遠方的人不服，則可增強自身的文德以感化對方。待到招徠對方來了，則要安頓好他們（即用禮樂教化他們）。可而今冉有與子路兩人輔佐季孫氏，遠人不服不能將之招徠，國家分崩離析而不能把守，卻要打算在本國中大動干戈。如此一來，我擔心季孫氏的憂患不在顓臾，而在朝堂之上了。
孔子的這種理念雖然無法被春秋末期的諸侯所接受，但他所說的有國者“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，倒是千古不變的鐡律。中國數千年來，朝代的更替不停，每次均是因為貧富不均所致；而對於邊塞邦國，往往可“修文德以來之”，形成友好關係。孔子的這些理念，多少爲後世君王所採納，對後世治國理政產生了較深遠的影響。
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