加载中…《趙威后問齊使》鈔記
(2023-10-08 10:16:39)
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公元前266年，趙惠文王（約公元前309年～公元前266年）卒，太子丹立，號孝成王。在孝成王初立之際，趙國暫由趙威后執政，以故齊國派遣使者前往弔問趙威后。這則史實雖録在齊策第四之中，然實質上乃趙史，透過這部分史料，我們可以發現趙威后是一位勤政愛民且具有長遠戰略眼光的賢后。
當齊國使者抵達趙國見到威后之後，威后連國書也沒有打開，便直接發了三問：“歲亦無恙邪？民亦無恙邪？王亦無恙邪？”對於這樣的存問，在朝堂使節交往之中也實不多見，以故讓齊使悶圈了。齊使很不高興地請教威后：我奉命弔問趙國，可與您見面之後您不問候齊王，反而先問候年成與民眾，這難道不是將輕賤者優先而將尊貴者置後嗎？趙威后便為之解釋道：不是這樣的呀！如果沒有年成，何來的民眾呢？如果沒有民眾，又何來國君呀？難道有捨其根本而先問枝末者嗎？威后的這一回答自然會讓齊使無語，誠然也體現趙威后的民本思想。記得《孟子·盡心下》曾有“民為貴，社稷次之，君為輕”之說，這種思想正好與威后的想法一致。
當見面的問候疑竇詮釋之後，趙威后接著又存問了二士一女，最後才問起於陵仲子，進一步體現了其治國思想。威后先問鍾離子是否無恙，然後評論此人曰：“是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。”像這樣賢良的人士，他分明是在幫助齊王養蓄民眾呀！齊國為什麼至今沒有啓用他為國效力呢？接著又問葉陽子無恙乎，且評論其人曰：“是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。”像這樣的賢士，他是在幫助齊王生養安定民眾呀！為什麼齊國至今沒有重用他為國出力呢？再接著又問了北宮之女嬰兒子是否無恙，且評論她曰：“徹其環瑱，至老不嫁，以養父母。”像這樣寧可耽擱自家終身大事也要奉養父母的人，她是純然出於孝道呀！為什麼齊國至今沒有給她賜封且朝見她呢？以上三人屬於正面人物，威后認為應當對這類人物作出旌表，從而為國樹立榜樣。而像以上三人還沒有得到齊國的重視與重用，齊國又將憑什麼統治齊地，使萬民擁護國君呢？
最後趙威后問起了於陵子仲，對於陵子仲的評論是“上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。”這個於陵子仲在《孟子·滕文公下》也曾出現過，其大致內容如下：“ 匡章曰：‘陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。’孟子曰：‘於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。’”孟子認為像子仲這樣的人，“恐怕只有把自己變成蚯蚓後才能符合他的廉潔作風吧？”惟其如此，威后認為他是在帶領民眾走向墮落的無用者，為什麼至今不見齊國把他殺了呢？
旌表賢良子民，殺掉害群之馬，乃是威后的立國之道，亦是有為國君的處國之道。透過趙威后存問齊使這段史料，我們不但瞭解到趙威后的為人，也得以瞭解古代賢君的治國標凖。
附原文
趙威後問齊使
齊王使使者問趙威後。書未發，威後問使者曰：「歲亦無恙邪？民亦無恙邪？王亦無恙邪？」使者不說，曰：「臣奉使使威後，今不問王而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？」威後曰：「不然，苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？故有捨本而問末者耶？」
乃進而問之曰：「齊有處士曰鍾離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養其民也，何以至今不業也？葉陽子無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業也？北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環瑱，至老不嫁，以養父母。是皆率民而出於孝情者也，胡為至今不朝也？此二士弗業，一女不朝，何以王齊國，子萬民乎？於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出於無用者，何為至今不殺乎？」
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