加载中…《傷仲永》鈔記
(2023-09-16 06:06:26)
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书法文化 |
天聖三年（1025年），方仲永無師自通，提筆寫詩，震動鄉里。明道二年（1033年），與方仲永同齡的王安石跟隨父親回金溪探親，在舅舅家遇見了方仲永。他請方仲永作了幾首詩，但他有些失望，因為“神童作家”並不像傳說中的那么聰明。康定元年（1040年），王安石再次到金溪探親。此時方仲永已做回了農民。慶曆三年（1043年），王安石從揚州回到臨川，想起方仲永的遭遇，寫下《傷仲永》一文。
王安石認為人的先天資質很重要，但後天的學習同樣重要，如果缺少了後天的學習，即便先天資質是神童也會淪為眾人。他的這一觀點，應該是比較公允的，因而吾人即便先天穎悟，也萬不可仗著先天資質而忽視後天的學習。同理，若是先天資質愚鈍一點的人，則更應當奮起直追，以彌補先天之不足，以實現笨鳥先飛的奇跡。
然而，對於王安石所記仲永其人，或許真有其人，亦或許子虛烏有之事，只是假託其人以明後天學習之重要性意罷了。先天資質穎悟者確實有焉，然要使用漢字命意作詩，可不是任何人無師自通得了的。如果說是脫口而吟出驚人之詩句，亦或可能，然須將所吟之句用漢字寫出來且作題記，那將是不可能的事情。古往今來歷史（稗史小說之類不在其例），所記如仲永者，似也無二，蓋王半山虛構此人也。因為要準確掌握漢字的書寫與運用，沒有三年五載的學習，是斷難實現的。且王半山其人治學也並不謹嚴，其紕漏比比，乃至傳為笑柄，這在宋代史官洪邁的筆記中頗有記載。《容齋續筆》卷十五曰：“王荆公《詩新經》‘八月剥棗’觧云：‘剥者，剥其皮而進之，所以養老也。’毛公本注云：剥，擊也。陸徳明音普卜反。公皆不用，後從蒋山郊歩至民家，問其翁安在，曰：‘去撲棗。’始悟前非，即具奏，乞除去十三字。故今本無之。”半山治學如此粗疏武斷，無怪乎其青苗法亦釀成了盤剝民眾之惡法，由斯即可闚得蛛絲矣。
附原文
金谿民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
余聞之也久。明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉，曰“泯然眾人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已耶？
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