加载中…莊子論治天下者
(2023-08-20 10:34:07)
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本段文字接著“堯讓天下於許由”之後，討論了莊周對待治天下者的看法，也表現莊子對入世有為事業的徹底否定。莊子認為堯治天下，而天下已治，奈何要求許由越俎代庖呢？且名者實之賓，難道要讓許由充當“賓”者乎？在此之後，便引出了肩吾與連叔的這段對話。
肩吾告知連叔，他聽到接輿（楚國隱士）的一段高論，覺得“大而無當，往而不返”，因而驚悚其論，覺得與實際大相徑庭，很不近人情。由是連叔便追問那不近人情的話語，肩吾者便告知連叔說：在藐姑射之山，住著神人，他們的皮膚如同冰雪般潔淨，體態柔美如同處女。那些神人不吃五穀，餐風飲露，能夠駕着雲氣，乘馭飛龍而遨遊於四海之外。他們的神志凝重專一，能使萬物不受病害，能使五穀豐收。對於接輿的這些描述，肩吾很以爲不然，認為是騙人的鬼話。
面對肩吾駁斥接輿之說，連叔做出了有力的回應。連叔認為就瞎子無法看到五綵花紋圖樣，聾子無法聽到鐘鼓之聲，但並不意味着五綵文章不存在，也不意味着鐘鼓之聲不存在。而世間並非只有形體存在目盲與耳聾的現象，智慧也會如同形骸一般存在各種缺憾。接輿所說的如同處女的現象（確實存在），那樣的人，那樣的德行，將要使天下萬物混同爲一體，而世間之人卻喜好紛擾傾軋，哪有神人會勞心勞力把天下當作一回事？那些神人，外物無法傷害他們，大水漲到齊天也淹不着他們，哪怕是使金石燒化土山焦枯的大旱也無法燙傷他們。他們所留下的塵埃以及癟穀糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的聖賢仁君來，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢！
接著，連叔還講了宋人收購章甫（衣帽）去越地做生意，可到了越國，那裏的人斷髮紋身，衣帽根本就便派不上用場。堯治理天下，平定四海政事，然後去見藐姑射之山的四子（王倪、嚙缺、被衣、許由）於汾河北岸，悵然喪失了所謂天下大事。
把天下當作一回事、甚至當作自家生命者，他們幾乎起居寢食均不離天下，確實堪稱佔有天下之狂徒。這種人除了自己一口氣不來，否則不會忘記將天下當作自家正事的。如果他還沒有佔有天下，便會想方設法去獲取天下，假如他已經獲取了天下，則會牢牢把控住天下。若是他們懂得天下者天下人之天下，與我何干之理，則會捨棄執着，從而放捨身心，獲得自在灑脫，從而真正認識人生宇宙之真諦。
附原文：
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言。猶河漢而無極也108；大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外；其神凝112，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之！是其言也猶時女也。之人也，之德也，將磅礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱。是其塵垢秕糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉129。
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肩吾、連叔：都為莊子筆下的虛構的體道之士。《莊子》一書，此類人物很多，即使是史上確有其人的，也是一副“道家”腔調、“道家”風格，甚至孔子有時也不例外。
接輿（yú）：楚國隱士，姓陸，名通，字接輿，與孔子同時。此處莊子有自喻接輿的意思。大而無當：宏達而不適當。無當，不切實際。往而不反：一往無前而不回頭。
驚怖：驚恐。河漢：天上的銀河。極：邊。大有徑庭：比喻差別極大。徑，門外路徑。庭，庭院。
藐（mio）：通“邈”，遙遠。姑射：傳說中的仙山名。淖（chuò）約：柔美的姿態。淖，通“綽”。處子：處女。
凝：凝聚專一。疵（c）癘（lì）：指疾病，災害。年谷：指莊稼。狂：借用為“誑”，謊言。
瞽（g）：盲人。文章：紋理色彩。文，通“紋”。全句是指為紋理色彩對盲人毫無意義。觀：景象。
豈唯：難道只有。形骸：形體。
時：通“是”，這。女：通“汝”，你。
之：這樣。旁礴萬物以為一：混同天地萬物為純一。旁礴，混同，無所不包容。旁，通“磅”。世蘄（qí）乎亂：世人喜求紛紛擾擾。蘄，祈求。亂，紛擾，傾軋。孰：誰，指神人。弊弊：勞神苦思的樣子。
大浸：大水，洪水。稽：至，到達。溺：淹。
塵垢（gòu）秕（b）糠：塵土、污垢、秕谷、糠皮，指糟粕。陶鑄：原指燒制陶器、熔鑄金屬，這里指造就培育。
物：事，指世俗事務。
資章甫：販賣衣帽。資，買賣。章，冠、帽。甫，衣服。適諸越：到越國去。適，往。
斷發：剪發。文身：往身上刺花紋。
四子：舊注指王倪、嚙缺、被衣、許由四人，實為虛構的人物。
汾（fén）水之陽：汾河北面。古人以山南水北為陽，山北水南為陰。
129窅（yo）然喪其天下焉：悵悵然忘卻了天下。窅然，悵然自失的樣子。
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