加载中…《送琛上人南遊序》鈔記
(2023-06-09 10:37:28)
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與韓昌黎相比，柳子厚於佛教誠真學者也，不似昌黎那般簡單地“人其人，火其書，廬其居”。讀罷《送琛上人南遊序》，我們發現子厚對於佛學，真還曾下過一番功夫，因而子厚對於佛教界的批評，自是鞭辟入裏了。
透過這篇贈序，我們發現子厚對於佛教的把握是系統且完整的，其論述佛理也切中肯綮。子厚認為佛陀去世已久，然而其作為佛經乃留存於世間的言論，也是直接掌握佛教的唯一依據。對於佛教中的三藏，子厚的詮釋也非常得體，比如“言之著者為經，翼而成之者為論”一語，真扼要得當矣。雖然對於佛典的律藏尚未涉及，這一方面因俗家讀律藏不合規，另一方面也不宜當著出家人言律藏。接著，對於佛門教義的闡述，子厚緊扣“般若”與“涅槃”展開，這正好概括了佛典的基本要義。如果離開般若教義，則佛教頓失思辨特性，因而佛典以般若爲諸佛之母。人們學佛的歸宿在乎生命之解脫，以故涅槃乃人生的解脫之門，所謂“十方薄伽梵，一路涅槃門”，乃佛陀金口所宣也。縱觀中國佛教的弘傳歷程，先祖大德由比附老莊的格義佛學，進而到徹底把握般若妙義，這是晉代以前佛教弘傳的基本理路。然後由法顯西行求法，帶回了很多佛典，此後法顯南下建康，譯出了六卷本《涅槃經》。與此同時，在北方有曇無讖在北涼譯出了四十卷本《大涅槃經》，佛門涅槃的教義由是比較完整地輸入了中國。正是因為佛門的最根本教義已經弘傳到了中國，因而中國佛教此後便發展成了宗派佛教，三論、天台、華嚴、禪宗諸宗相繼產生。
老夫研習禪學半生，雖然頗有成果，然不敢懈怠，且老而愈發認為禪門“不立文字”對於推翻經論似有過甚。學人初入佛門，自當以佛典為師，深入經藏，方於佛門教義有所把握。只有把握了教義，方可跳出文字，對繁瑣的教義加以簡化，直了心性，從而見性解脫。所謂“不立文字”，乃是有了文字方可不立，若本無文字，談何立與不立？因而睦庵禪師《祖庭事苑》卷五曰：“傳法諸祖，初以三藏教乘兼行。後達磨祖師單傳心印，破執顯宗，謂教外別傳，不立文字，直指人心見性成佛。然不立文字，失意者多，往往謂屏去文字以默坐為禪，斯實吾門之啞羊爾。且萬法紛然，何止文字不立者哉！殊不知道猶通也，豈拘執於一隅？故即文字文字不可得，文字既爾，餘法亦然。所以為見性成佛也，豈待遣而後已！”為此，子厚認為如果離開佛教經論，“妄取空語，而脫略方便”，將會產生“顛倒真實，以陷乎已，而又陷乎人”的後果。還有某些參學未透之禪和，他們執持禪之本體而忽視其妙用，或把持妙用而昧失本體，均未真正把握禪法妙義，這是子厚所說的“世之所大患”。
相對而言，琛上人則不然，他“觀經得‘般若’之義，讀論悅‘三觀’之理，晝夜服習而身行之”。識得般若，自然把握了佛母，進而三諦圓融，一心三觀，則將佛法布洽於身體髮膚矣。琛上人非但自己“晝夜服習而身行之”，而且凡遇後學求法，則為講說，可謂弘法勤勉矣。由於琛上人勤勉弘法，以故“從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩大士之為雄，修而行者之為空，蕩而無者之為礙”。琛上人的可貴之處還在於他沒有因為自己貫通經論而貢高我慢，他把弘法作為自己的職責，諄諄教誨後學。為了將佛法弘傳到更廣的地域，琛上人此番擬南下桂林，子厚爰感佩於斯而譔文相贈焉。
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