加载中…《肇論·宗本義》鈔記
(2023-05-24 10:05:06)
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《肇論》之卷首，列《宗本義》章，旨在闡明般若之本義也。自漢明帝時佛法東傳，經過不斷的佛典傳譯與研習，國人由對般若的格義達到對般若實相的認知，在僧肇時期已趨圓成了。關於般若（梵語Prajñã，又譯作波若、般羅若、缽剌若。意譯為慧、智慧、明、黠慧）之詮釋，一般認為修習八正道、諸波羅蜜等，而顯現的真實智慧。它是如實認知世間萬法真實狀相的智慧，它並非是一般人所謂的聰慧，而是擺脫了世俗知見之束縛，以淩空觀照萬物實相之慧。行者一旦獲得了般若之慧，則可頓開茅塞，識得真如，成就無上之慧。以故在修行的六波羅蜜中，般若波羅蜜被稱為“諸佛之母”，它成了其他五波羅蜜的根據，居於最重要的地位。
若以種類而言，般若有二種、三種、五種之別。二種般若有如下三者：(一)共般若與不共般若。共般若，即為聲聞、緣覺、菩薩共通而說之般若；不共般若，則僅為菩薩所說之般若。(二)實相般若與觀照般若：實相般若，即以般若智慧所觀照一切對境之真實絕對者；此雖非般若，但可起般若之根源，故稱般若。觀照般若，即能觀照一切法真實絕對實相之智慧。(三)世間般若與出世間般若：世間般若，即世俗的、相對的般若；出世間般若，即超世俗的、絕對的般若。又實相般若與觀照般若，若加上方便般若或文字般若則稱三般若。方便般若系以推理判斷，了解諸法差別之相對智；文字般若系包含實相、觀照般若之般若諸經典。又實相、觀照、文字三般若加境界般若（般若智慧之對象的一切客觀諸法）、眷屬般若（隨伴般若以助六波羅蜜之諸種修行），則稱五種般若。
吾人尋常觀物，總以為是實有，且以為萬物永恆不變，因而執著不捨，乃至自苦且苦它。若參透了般若實相，則萬法之存在，總賴諸緣之和合以幻成某物，緣聚則幻相生成，緣滅則幻相消失。且世間萬法並非恆常存在，它們總是隨緣剎那生滅，以故吾人前一剎那所識得之某物，後一剎那已非其原物矣。而人們尋常所執持之某物，瞬目之間已非原物，而我們竟然耽着不放，何其愚昧！若我們識得此理，則某物有緣於我，我便姑且受用此一因緣，若轉瞬緣盡，則亦將隨緣而無失去之悵。僧肇所謂“聖人之心為住無所住矣”，實源自般若經典之“應無所住而生其心”（《金剛經》），亦即緣會而幻相生，緣滅而幻相滅。因而聖人觀物，但觀萬法虛妄，緣得萬法實相也。
俯瞰漚和萬法，一切自如，在我不喜，離我不驚，一任隨緣生滅，方是行者觀物之道。持此觀者，忘懷得失於內，放浪形骸之外，不為世法所縛，以故來去自如而透脫自在也。
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