加载中…答慧琳難鈔記
(2023-05-23 10:13:26)
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謝靈運（385年～433年），劉宋時代之著名文學家。陳郡陽嘉（河南省）人，字宣明，晉車騎將軍謝玄之孫，世稱謝康樂。少好學，博覽群籍，工於書畫，文章優美，冠於江左。嘗入仕劉宋，歷任散騎常侍、太子左衛率諸官。其後，因與廬陵王劉義真往來密切，故謫官永嘉太守。不久，辭官返鄉，閑適自得，悠游於山水間。後遭誣告，被流放至廣州，元嘉十年被處死，時年四十九。
謝靈運信仰佛教，嗜讀佛書，與廬山慧遠、慧琳諸僧結為深交。嘗著《辯宗論》，祖述道生頓悟之說。又與慧嚴、慧觀等人將北本《涅槃經》（四十卷）加以修治，編集而成南本《涅槃經》（三十六卷）。此外，另撰有《金剛般若經注》，然已佚。其所撰文章，收在《謝康樂集》中。
附原文：
孔雖曰語上，而云聖無階級；釋維曰一合，而云物有佛性。物有佛性，其道有歸，所疑者漸教；聖無階級，其理可貴，所疑者殆庶。豈二聖異塗，將地使之然？斥離之難，始是有在辭長之論，無乃角弓耶？
難云：若其永背空談，翻為未說；若始終相扶，可循教而至。可謂公孫之辭，辯者之囿矣。夫智為權本，權為智用，今取聖之意則智即經之辭，則權傍權以為檢。故三乘咸蹄筌，既意以歸宗，故般若為魚兔。良由民多愚也，教故迂矣。若人皆得意，亦何貴於攝悟？假知之論旨，明在有者能為達理之諫，是為交賒相傾，非悟道之謂。與其立論，有何相違？燕北越南，有遇空聖，其理既當，頗獲於心矣。若懃者日忘，瞻者驟進，亦實如來言。但懃未是得，瞻未是至，當其此時，可謂向宗。既得既至，可謂一悟將無，同轡來馳，而云異轍耶？
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