加载中…《無門關跋》簡注
(2023-05-19 10:52:35)
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從上佛祖垂示機緣，據欵結案，初無剩語。揭翻腦蓋，露出眼睛，肯要諸人直下承當，不從他覓。若是通方上士，纔聞舉著，便知落處，了無門戶可入，亦無階級可升，掉臂度關，不問關吏。豈不見玄沙道：“無門解脫之門，無意道人之意。”又白雲道：“明明知道只是者箇，為甚麼透不過？”恁麼說話，也是赤土搽牛嬭。若透得無門關，早是鈍置無門；若透不得無門關，亦乃辜負自己。所謂涅槃心易曉，差別智難明；明得差別智，家國自安寧。旹紹定改元解制前五日，楊岐八世孫無門比丘慧開謹識。
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機緣：機，根機；緣，因緣。眾生之根機具有接受佛、菩薩等教化之因緣，稱為機緣；凡說法教化皆以機根之純熟為緣而起。此外，禪宗師家教化弟子時，極強調順應各種機緣而施行其教法。據欵結案：佛果《碧巌録》卷一曰：“大凡頌古，只是繞路說禪；拈古大綱，據欵結案而已。”謂就當機了斷，絕不拖泥帶水。剩語：指多餘的話語。
翻開腦蓋：指打破思維理路。露出眼睛：指顯露正法眼。直下承當：謂於當下即承當，不作猶疑猜卜。不從他覓：謂斷絕向外攀援，直下徹見自性。
上士：菩薩之異稱，又作大士。菩薩遠離迷執邪見，正見法理，乃圓滿自利利他之行者，故稱上士。無門戶可入，亦無階級可升：指不尋思卜度，不歷階級，直下見道。掉臂度關，不問關吏：《黃龍慧南語錄》載慧南設有三關，“脫有酬者，師未甞可否，人莫涯其意。有問其故，師曰：‘已過關者，掉臂徑去，安知有關吏？從吏問可否，此未透關者也。’”
《玄沙語錄》載玄沙上堂曰：“佛道閑曠，無有程途。無門解脫之門，無意為人之意。不在三際，故不可昇沈……”玄沙：唐福州玄沙山宗一禪師，名師備。少年為漁者，年三十，忽慕出家，投芙蓉靈訓禪師，剃髮受具。尋就雪峰義存禪師契悟玄旨，初住普應院，後遷玄沙。閩主以師禮待之，學徒八百餘。梁太祖開平二年寂，壽七十五。
白雲：宋舒州白雲山守端禪師為楊岐會之法嗣，五祖演之師也。《白雲守端廣録》載守端上堂曰：“今日也是者箇，明日也是者箇，作麼生是那箇？漆桶！參堂去！”者箇：即今語“這個”。
恁麼：如此。赤土搽牛嬭：殆宋代歇後語。赤土即文房用的墨，在墨上面塗牛奶，白搭了。
透得無門關：即突破無門關。鈍置：禪門用語，相當於今天的折騰。
涅槃心易曉，差別智難明：這是叢林中常用語。指一如平等的涅槃心容易知曉，但世間的種種差別智很難分辨。涅槃：又作譯泥曰，泥洹，泥畔，涅槃那等，舊譯諸師譯為滅，滅度，寂滅，不生，無為，安樂，解脫等，新譯爲圓寂。差別智：指針對一如平等的涅槃心而言，世間紛紜複雜的差別心智是很難明辨的。
旹：時。改元：即改變年號。《宋史》卷四十一：“辛巳，日南至，郊，大赦。改明年為紹定元年。”蓋以北方侵擾，時局動盪，故改元也。解制：佛教用語。遊方僧於每年四月十五日始，須擇寺院定居，稱為“結制”；待七月十五日後方可四出行走，稱為“解制”。比丘：出家受具足戒者的通稱，男的叫比丘，女的叫比丘尼。慧開：（1183年～1260年）宋代臨濟宗楊岐派僧。杭州（浙江）錢塘人，俗姓梁。字無門，世稱無門慧開。幼年入道，廣習經論；年長，於南峰石室獨居禪思，積年六載，忽有省悟，乃出禮謁諸山尊宿，得法於江蘇萬壽寺月林師觀禪師座下。嘉定十一年（1218年），開法於安吉報國寺，次遷隆興天寧寺、黃龍翠巖寺、蘇州開元寺、靈巖寺、鎮江焦山寺、金陵保寧寺等剎。紹定二年（1229年）為皇帝祝壽而編撰無門關一卷，該書系精選諸禪錄之著名公案四十八則，另加評唱與頌而成。理宗淳祐六年（1246年），奉旨入杭州護國仁王寺。晚年居於西湖邊，理宗曾詔至選德殿說法，為宮中祈雨得感應，遂敕賜金襕衣，及‘佛眼禪師’之號。師形枯神朗，紺發蓬松，常著弊垢之衣，眾人奉其為開此道之先鋒。景定元年入寂，世壽七十八。其《無門關》一書，迄今仍盛行於世。
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