禪門《陳情表》

——題洞山《辭北堂書》後

 企愚

      士林中常有讀《出師表》不流淚，此人不忠；讀《陳情表》不流淚，此人不孝之語。此二文皆以情愫殷切動人名聞於世，但《出師表》重在敘君臣之義，而《陳情表》則專敘孝悌之情。君臣之義、孝悌之情，在世法中可謂一個較為永恒的文學主題，此為二文能感人至深的緣故。然而，在世法中，佛教徒辭親以出家，從表面上看來，這種舉動似既違君臣之禮，又乖人倫之義，以故多為世人所不理解。儘管東晉時的慧遠法師作《沙門不敬王者論》，深明了“變俗則服章不得與世典同禮，遁世則宜高尚其跡”之理，也表達了佛教徒要“拯溺俗於沈流，拔幽根於重劫”的大志，但無奈眾生無明業重，難以深悟遠公此番至理。果能深明此理，則會理解佛教徒之出家雖“內乖天屬之重而不違其孝，外闕奉主之恭而不失其敬”(均見《沙門不敬王者論》)。

其實，佛教徒之辭親出家，披剃受戒，並不全是捨君親眷屬而遁入空門，恰恰是發大弘愿誓以成無上之忠孝節義。今乘閑讀日僧慧印所輯之《洞山語錄》，見其卷末收有良价禪師的兩篇《辭北堂書》，從中足可見到佛教徒比世俗更重忠孝。以故謅成此則短文，聊解世俗之惑，更勖出家之眾云爾。

母子之情，親子之愛，人皆如此。從洞山禪師母親的致書可以見到，她雖然同意了洞山出家，而內心卻十分難以割捨。茲錄片語，即可見其一斑。

吾與汝夙有因緣，始結母子恩愛情分。自從懷孕禱神佛，愿生男兒，胎胞月滿，性命絲懸。得愿遂心，如珠愛惜，糞穢不嫌於臭惡，乳哺不倦於辛勤。稍自成人，遂令習學，或暫逾時不歸，便作倚門之望。來書堅欲出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依賴!子有拋娘之意，娘無捨子之心。一自汝住地方，日夜常灑悲淚，苦哉苦哉!……

如此骨肉情深，何止形諸紙墨者哉！然其形諸文字者，即已令人不忍卒讀了。若不理解洞山禪師之大愿，則對大師之出家將不啻是不可理解，反而會將他的無上大慈當作大忍。但當我們一讀《辭北堂書》後，即知大師不只是極盡人倫之禮，而且立誓要荷擔如來之菩提，拔濟歷劫父母於三途。由是可知，披剃事佛，不只是不違世法之孝道，相反，它還是一種最完美的報父母恩的行持之道。還是讓我們摘讀洞山的一段《辭北堂書》吧。

伏聞諸佛出世，皆從父母而受身；萬匯興生，盡假天地而覆載。故非父母而不生，無天地而不長，盡沾養育之恩，俱受父母之德。嗟夫一切含識，萬象形儀，皆屬無常，未離生滅。雖則乳哺情至，養育恩深，若把世賂供資，終難報答；作血食侍養，安得久長!故《孝經》云：“雖日用三牲之養，猶不孝也。”相牽沉落，永入輪回，欲報無極深恩，莫若出家功德。載生死之愛河，越煩惱之苦海；報千生之父母，答萬劫之慈親，三恩四有，無不報矣。故經云：一子出家，九族生天。良价捨今世之身命，誓不還家；將永劫之根塵，頓明般若。伏惟父母心開喜舍，意莫攀緣，學凈飯之國王，摩耶之聖后。他時異日，佛會相逢，此日今時，且相離別。良非蒙違甘旨，蓋時不待人。故云此身不問今生度，更向何時度此生。伏冀尊懷莫相寄憶。

書后附詩二首，此處暫不贅錄。北堂一詞典出《詩經·衛風·伯兮》，後專為慈母尊稱。從良价禪師母親的信中可知：“父亡母老，兄薄弟寒”，大師的尊母正處風燭殘年。站在世法的角度上看，骨肉之親，母子情至．人盡皆同，因此，洞山禪師並不是一出家便捨家，而是於出家之後具書辭呈。這與世俗所謂的“出家便是無家”，甚至而六親不認判然不同。今讀洞山禪師此信，不止是可以糾正教外對佛門辭親的偏見，而且可以使教內二眾端正報“四恩”的態度，從而達到圓融世出世法的境地。

　　洞山禪師之《辭北堂書》，篇首即列天地父母之恩，然於父母養育之恩，以“世賂供資，終難報答；作血食侍養，安得久長!”佛門之報恩，非同世俗之以利養供之，而在於先自身修證佛果，然後再度父母出六道之中。因此，良价禪師之慈母在收到大師的兩封信后，深明了佛法大義，作回書云：“今既誓不還鄉，即得從汝志。不敢望汝如王祥臥冰、丁蘭刻木。但如目連尊者度我，下脫沉淪，上登佛果。”可見，區區細微利養，不足以彰顯佛門之大慈大悲，也非佛門法施之最了義。因而，舉凡發大愿誓出家的宗師，其辭親並非不孝不悌，反而是行最究竟的大孝大悌，這是世俗所不解佛教徒辭親出家之處。今以洞山禪師《辭北堂書》以明之，足以解世人之惑，亦可避外道之誣。

　　其次，佛教徒之自度度親，還不算是佛門行持之最了義。作為一個覺行圓滿的大德，將會力爭成就此四弘大愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無邊誓愿斷，法門無邊誓愿學，無上佛道誓愿成。”(見《壇經》)因此，洞山禪師在《辭北堂書》中，不只是表明了自己將以成無上正道來報母親的養育之恩，而且還誓愿要“報千生之父母，答萬劫之慈親”。佛教是講緣起的，依緣生之理而論，一切合識之流轉，前無起點，后無終點，唯有修證佛法以出常流，方免流轉。若此則無始劫以來，以因緣和合之故，則將有無量世之父母，亦將有無量世之子孫，這在慧遠法師的《三報論》及《明報應論》中均已論及。因而，佛教在報父母恩中，就遠不止局限於報今生父母這個圈子了，它有點類似於孟夫子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。但佛法之慈悲度生，已遠遠地超出了孟子的仁義與惻隱之情：站在方便的角度上講，佛門所報的四恩中有父母恩與眾生恩之別；站在不二法門的境界上講，眾生恩與父母恩並無根本差別，但有“眾生無邊誓愿度”之大愿。千生乃至曠劫以及曠劫之父母，有的可能出了常流，但諸多尚沉淪於六道(尤其是下三道之中)，因而，佛教徒之辭親出家，立誓要報父母之恩，其實質上與報眾生恩是統一的。“謹具尺書辭眷愛，愿明大法報慈親”，從洞山禪師辭母的詩偈中，足可見出大師報恩願力的弘深。惟其有此誓愿，大師不只是成就了無上之佛道，而且還親創禪門曹洞一宗。

　　此外，站在語言文字的角度上講，洞山禪師的兩封辭親書，均援引了外典，也不違世情。諸如上信中之篇首由世法入題而談，且援用儒典《孝經》中“雖日用三牲之養，猶不孝也”（參見《孝經·纪孝行章第十》）之語，足以見到大師在修證佛法時，並不違世法。在《後寄北堂書》中，大師云：“阿兄勤行孝順，須求水里之魚；小弟竭力奉承，亦泣霜中之筍。”這中間就用了兩個典，一是晉代王祥臥冰得魚之典，二是三國時孟宗哭竹出筍之典。王祥、孟宗均以孝行動人而名垂后世，以故元人郭居敬將他們輯為《二十四孝》。正因為大師能援引儒典世法之語，以故字字動人心曲，語語不違孝行，讀之頗似有世間《陳情表》之韻格。在另一方面，大師之援引儒典世法語以辭母，亦是大師的一種善巧方便。記得大師在溈山與雲巖處參“無情說法”公案時，二位大師均有“我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎”之語。同理，倘使大師在這里以出世間法之語來開示慈母，其母未必一聞即曉，而大師籍世法以開示出世間法，不啻使慈母心開喜捨，而且也使她明白了大師的出家修行、自度度人，乃是深報四恩的大行。“歸元無二路，方便有多門”，洞山禪師之辭親書能圓融世出世法，非特於開示世人饒有益處，也顯現了“佛法在世間，不離世間覺”的義趣。

　　也許由於洞山禪師的師承原因，曹洞一宗在修出世間法的同時，兼融了世法的某些合理因素。他所創立的“五位君臣”法門，未免不從雲巖所傳授的《寶鏡三昧歌》中受到某些啟示和影響。從他的辭親書中重孝行這一點，即可從《寶鏡三昧歌》中找到某些理論依據，諸如“臣奉於君，子順於父；不順非孝，不奉非輔”等語即是。要而言之，出家與孝敬父母，修佛法與圓融世法，並不相違背。今之佛弟子，讀洞山之辭親書，也會理解兒子出家乃為一大事因緣，頓捨攀緣之心。若能如此讀洞山辭親書，無論在家出家，均會蒙效法益。

——題洞山《辭北堂書》後

 企愚

      士林中常有讀《出師表》不流淚，此人不忠；讀《陳情表》不流淚，此人不孝之語。此二文皆以情愫殷切動人名聞於世，但《出師表》重在敘君臣之義，而《陳情表》則專敘孝悌之情。君臣之義、孝悌之情，在世法中可謂一個較為永恒的文學主題，此為二文能感人至深的緣故。然而，在世法中，佛教徒辭親以出家，從表面上看來，這種舉動似既違君臣之禮，又乖人倫之義，以故多為世人所不理解。儘管東晉時的慧遠法師作《沙門不敬王者論》，深明了“變俗則服章不得與世典同禮，遁世則宜高尚其跡”之理，也表達了佛教徒要“拯溺俗於沈流，拔幽根於重劫”的大志，但無奈眾生無明業重，難以深悟遠公此番至理。果能深明此理，則會理解佛教徒之出家雖“內乖天屬之重而不違其孝，外闕奉主之恭而不失其敬”(均見《沙門不敬王者論》)。

其實，佛教徒之辭親出家，披剃受戒，並不全是捨君親眷屬而遁入空門，恰恰是發大弘愿誓以成無上之忠孝節義。今乘閑讀日僧慧印所輯之《洞山語錄》，見其卷末收有良价禪師的兩篇《辭北堂書》，從中足可見到佛教徒比世俗更重忠孝。以故謅成此則短文，聊解世俗之惑，更勖出家之眾云爾。

母子之情，親子之愛，人皆如此。從洞山禪師母親的致書可以見到，她雖然同意了洞山出家，而內心卻十分難以割捨。茲錄片語，即可見其一斑。

吾與汝夙有因緣，始結母子恩愛情分。自從懷孕禱神佛，愿生男兒，胎胞月滿，性命絲懸。得愿遂心，如珠愛惜，糞穢不嫌於臭惡，乳哺不倦於辛勤。稍自成人，遂令習學，或暫逾時不歸，便作倚門之望。來書堅欲出家，父亡母老，兄薄弟寒，吾何依賴!子有拋娘之意，娘無捨子之心。一自汝住地方，日夜常灑悲淚，苦哉苦哉!……

如此骨肉情深，何止形諸紙墨者哉！然其形諸文字者，即已令人不忍卒讀了。若不理解洞山禪師之大愿，則對大師之出家將不啻是不可理解，反而會將他的無上大慈當作大忍。但當我們一讀《辭北堂書》後，即知大師不只是極盡人倫之禮，而且立誓要荷擔如來之菩提，拔濟歷劫父母於三途。由是可知，披剃事佛，不只是不違世法之孝道，相反，它還是一種最完美的報父母恩的行持之道。還是讓我們摘讀洞山的一段《辭北堂書》吧。

伏聞諸佛出世，皆從父母而受身；萬匯興生，盡假天地而覆載。故非父母而不生，無天地而不長，盡沾養育之恩，俱受父母之德。嗟夫一切含識，萬象形儀，皆屬無常，未離生滅。雖則乳哺情至，養育恩深，若把世賂供資，終難報答；作血食侍養，安得久長!故《孝經》云：“雖日用三牲之養，猶不孝也。”相牽沉落，永入輪回，欲報無極深恩，莫若出家功德。載生死之愛河，越煩惱之苦海；報千生之父母，答萬劫之慈親，三恩四有，無不報矣。故經云：一子出家，九族生天。良价捨今世之身命，誓不還家；將永劫之根塵，頓明般若。伏惟父母心開喜舍，意莫攀緣，學凈飯之國王，摩耶之聖后。他時異日，佛會相逢，此日今時，且相離別。良非蒙違甘旨，蓋時不待人。故云此身不問今生度，更向何時度此生。伏冀尊懷莫相寄憶。

書后附詩二首，此處暫不贅錄。北堂一詞典出《詩經·衛風·伯兮》，後專為慈母尊稱。從良价禪師母親的信中可知：“父亡母老，兄薄弟寒”，大師的尊母正處風燭殘年。站在世法的角度上看，骨肉之親，母子情至．人盡皆同，因此，洞山禪師並不是一出家便捨家，而是於出家之後具書辭呈。這與世俗所謂的“出家便是無家”，甚至而六親不認判然不同。今讀洞山禪師此信，不止是可以糾正教外對佛門辭親的偏見，而且可以使教內二眾端正報“四恩”的態度，從而達到圓融世出世法的境地。

　　洞山禪師之《辭北堂書》，篇首即列天地父母之恩，然於父母養育之恩，以“世賂供資，終難報答；作血食侍養，安得久長!”佛門之報恩，非同世俗之以利養供之，而在於先自身修證佛果，然後再度父母出六道之中。因此，良价禪師之慈母在收到大師的兩封信后，深明了佛法大義，作回書云：“今既誓不還鄉，即得從汝志。不敢望汝如王祥臥冰、丁蘭刻木。但如目連尊者度我，下脫沉淪，上登佛果。”可見，區區細微利養，不足以彰顯佛門之大慈大悲，也非佛門法施之最了義。因而，舉凡發大愿誓出家的宗師，其辭親並非不孝不悌，反而是行最究竟的大孝大悌，這是世俗所不解佛教徒辭親出家之處。今以洞山禪師《辭北堂書》以明之，足以解世人之惑，亦可避外道之誣。

　　其次，佛教徒之自度度親，還不算是佛門行持之最了義。作為一個覺行圓滿的大德，將會力爭成就此四弘大愿：“眾生無邊誓愿度，煩惱無邊誓愿斷，法門無邊誓愿學，無上佛道誓愿成。”(見《壇經》)因此，洞山禪師在《辭北堂書》中，不只是表明了自己將以成無上正道來報母親的養育之恩，而且還誓愿要“報千生之父母，答萬劫之慈親”。佛教是講緣起的，依緣生之理而論，一切合識之流轉，前無起點，后無終點，唯有修證佛法以出常流，方免流轉。若此則無始劫以來，以因緣和合之故，則將有無量世之父母，亦將有無量世之子孫，這在慧遠法師的《三報論》及《明報應論》中均已論及。因而，佛教在報父母恩中，就遠不止局限於報今生父母這個圈子了，它有點類似於孟夫子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。但佛法之慈悲度生，已遠遠地超出了孟子的仁義與惻隱之情：站在方便的角度上講，佛門所報的四恩中有父母恩與眾生恩之別；站在不二法門的境界上講，眾生恩與父母恩並無根本差別，但有“眾生無邊誓愿度”之大愿。千生乃至曠劫以及曠劫之父母，有的可能出了常流，但諸多尚沉淪於六道(尤其是下三道之中)，因而，佛教徒之辭親出家，立誓要報父母之恩，其實質上與報眾生恩是統一的。“謹具尺書辭眷愛，愿明大法報慈親”，從洞山禪師辭母的詩偈中，足可見出大師報恩願力的弘深。惟其有此誓愿，大師不只是成就了無上之佛道，而且還親創禪門曹洞一宗。

　　此外，站在語言文字的角度上講，洞山禪師的兩封辭親書，均援引了外典，也不違世情。諸如上信中之篇首由世法入題而談，且援用儒典《孝經》中“雖日用三牲之養，猶不孝也”（參見《孝經·纪孝行章第十》）之語，足以見到大師在修證佛法時，並不違世法。在《後寄北堂書》中，大師云：“阿兄勤行孝順，須求水里之魚；小弟竭力奉承，亦泣霜中之筍。”這中間就用了兩個典，一是晉代王祥臥冰得魚之典，二是三國時孟宗哭竹出筍之典。王祥、孟宗均以孝行動人而名垂后世，以故元人郭居敬將他們輯為《二十四孝》。正因為大師能援引儒典世法之語，以故字字動人心曲，語語不違孝行，讀之頗似有世間《陳情表》之韻格。在另一方面，大師之援引儒典世法語以辭母，亦是大師的一種善巧方便。記得大師在溈山與雲巖處參“無情說法”公案時，二位大師均有“我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎”之語。同理，倘使大師在這里以出世間法之語來開示慈母，其母未必一聞即曉，而大師籍世法以開示出世間法，不啻使慈母心開喜捨，而且也使她明白了大師的出家修行、自度度人，乃是深報四恩的大行。“歸元無二路，方便有多門”，洞山禪師之辭親書能圓融世出世法，非特於開示世人饒有益處，也顯現了“佛法在世間，不離世間覺”的義趣。

　　也許由於洞山禪師的師承原因，曹洞一宗在修出世間法的同時，兼融了世法的某些合理因素。他所創立的“五位君臣”法門，未免不從雲巖所傳授的《寶鏡三昧歌》中受到某些啟示和影響。從他的辭親書中重孝行這一點，即可從《寶鏡三昧歌》中找到某些理論依據，諸如“臣奉於君，子順於父；不順非孝，不奉非輔”等語即是。要而言之，出家與孝敬父母，修佛法與圓融世法，並不相違背。今之佛弟子，讀洞山之辭親書，也會理解兒子出家乃為一大事因緣，頓捨攀緣之心。若能如此讀洞山辭親書，無論在家出家，均會蒙效法益。