加载中…《念佛三昧詩集序》鈔記
(2023-05-06 09:30:08)
标签：
书法文化 |
佛教東傳，叢林修學，自古皆以“戒定慧”爲三無漏學，也唯有此三學可以俾學人得道。作為念佛法門的初祖慧遠大師，首倡念佛，其初衷蓋是依緣念力而存想於佛，乃至入三摩地，最後開悟得道。所謂“三摩地”，又譯作“三昧”，即修行者之心定於一處而不散亂之狀態，亦即後世禪定之謂也。足見，自古以來，唯有修學入定，因定方能生慧，開慧才可得道矣。除此之外，並無其他捷徑可走。觀夫慧遠大師在廬山結社，修學念佛法門，其同仁各自將自己修學所得寫成詩（在佛門亦可稱為偈），遠公由是結集其作，爰作序焉。
遠公此序開篇即詮釋“三昧”之義，謂之“專思寂想”，以“思專則志一不分，想寂則氣虛神朗”也。這自然是對三摩地的最恰當詮釋，也是其廬山念佛結社之功用也，識得此處則可還原念佛法門之初心也。可見，慧遠大師這裏是通過繫念於佛，以達到“假修以凝神，積功以移性”之功效。其正定之境界，雖說“猶或若夫尸居坐忘，冥懷至極”，但只要修定者“御心惟正”，自當入於佛境也。通過“體寂無為而無弗為”的持久修習，自然可以達到“令脩短革常度，巨細互相違，三光迴景以移照，天地卷舒而入懷矣”的境界。至此，遠公詮釋三昧以及如何達到念佛三昧的境界，均以和盤托出，其堅持三無漏之修學原則亦由斯畢見矣。
在詮釋完“三昧”之後，遠公落筆於“念佛”，並指出此法門之“功高易進”。而念佛依然是要落實在三昧上，乃至“昧然忘知，即所緣以成鑒”，方可有得。至此境界，則自然“內照交映而萬像生焉，非耳目之所至，而聞見行焉”。達到了這樣的境界，才有可能體悟“淵凝虛鏡之體”，獲得“靈根湛一，清明自然”的見地。學人一旦獲得了這樣的境界，則“塵累每消，滯情融朗”，徹見自家本來面目。惟其如此，在遠公門下的蓮社成員“咸思一揆之契”，由是夙夜勤修，精進不已。以故遠公於卒章處點明：只有用此“貞詣之功”的心境，方可領會這個詩集中的作品，因爲它們並非“文詠而已哉”！
非常遺憾的是後世念佛法門，竟大改遠公初衷，輕忽念佛入定而強調口唸，甚而至於像教小學生做作業一樣規定唸多少遍。若是正定精進者，自當口唸而內心存想，乃至緣唸而入定；若是淺薄輕浮者，則將有口無心，但以完成口唸次數爲務。觀當今狀況，後者居多，幾乎佔了絕大多數，甚而至於所謂法門宗師，亦乃如是。可見，後世淨土法門誤入歧途，由來尚矣，遠非一朝一夕也。要知道，自世雄於畢缽羅樹下夜睹明星見道，至後世宗師緣此修學，其中並無任何捷徑可行。若真有捷徑可走，那便是誤入歧途，最終將當浪死虛生，徒耗光陰而一無所得。足見，當今宗門無論修學何種法門，均當尊崇世雄當年教誨，堅持戒定慧三無漏學，方是正道。
喜欢
0
赠金笔