加载中…送徐無黨南歸序鈔記
(2021-08-12 10:38:58)
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<送徐無黨南歸序>鈔記
《左傳·襄公二十四年》曰：“太上有立德，
其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”從此以後，人們把立德、立功與立言三者合稱爲“三不朽”。歐陽修的《送徐無黨南歸序》正是緊扣這“三不朽”生發開去，從而突出了人生立德之重要性，以勸勉其門人徐無黨在能文的前提下加強自身品德修養。在歐陽修這裏，所謂的立德便是修之於身，而立功則是施之於事，立言便是見之於言了。
作者以草木鳥獸及眾人之同發軔，接著指出眾人之中，更有聖賢者，他們形雖死而精神永不衰朽，這便導出了人生“三不朽”這個主題。接著分析三不朽中，“修於身也”爲第一，“修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也”。自古《詩》《書》乃至《史記》等典籍所記人物，並非能言之人，而是修身者也。其次，施於事也，雖比見於言者強，但畢竟不若修身者也。末了才是見於言者，此類人雖能爲一部分人所認同，然在歷史的大浪淘沙之後，能為人所知者畢竟寥寥。作者以班固《藝文志》與唐四庫書目為例，指出“自三代秦漢以來，著書之士，多者至百餘篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營營？
而忽然以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅，夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也！”
誠然，文人出於業習所囿，往往把屬文作論看得比什麽都重要，甚而至於忘忽了自身修養，這是一種具有普遍意義的現象。正因為若此，歐陽修才在其門人臨行前屬文相送，以勸勉其注重自身修養，並以此來自警。
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