自性是能量，可以以金做比喻。
心是自性的作用，可分为烦恼和菩提。区别就是自性起用的时候如果着境就是烦恼、就是众生；如果离境就是菩提，就是佛。如果把烦恼（众生）比喻成金做的“狗”，把菩提（佛）比喻成金做的“佛”，因此可以说烦恼就是菩提；心，佛，众生三无差别，因为皆是“金”故。
心迷（着境）叫做“识”，心悟（离境）叫做“智”，修行就是转识成智。
一碗水，人看是水；天人看是宫殿；恶鬼看是火焰。这说明凡所有相，皆是虚妄，一切都是心造。
一个人造恶临终看到地狱，这时遇到善知识开始，忏悔念佛，地狱相消失，莲花现前。这同样说明外境由心造。因此，我们遇到不如意的人事物，应该回光返照，这其实是在提醒我们：内心中还有恶，我们应该认真忏悔，而不是怨天尤人。
修佛就是修心不修境，当我们把凡夫心修成佛心之后，我们现在看到的山河大地就变成极乐世界的楼阁莲花。如何修？诚如六祖所言：“心中众生。所谓邪迷心．诳妄心．不善心．嫉妒心．恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。”
识心缘虑尘境的过程是：受→想→行→识。“受”是六根（眼、耳、鼻、色、声、意）与六尘（色、声、香、味、触、法）接触时，前六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的领纳（感知）。“想”是第六识（意识）依“受”而生起的思惟（分析、判断、综合），其分析和判断的依据则是由第七识（末那识）从第八识（阿赖耶识）中取出有关的法尘供给它。“行”，是第六识（意识）依“思惟”而起的心行（内心的造作，例如爱憎、好恶、取舍），以及向身、口下达行动指令等等，这就是造业。“识”，是将前面受、想、行这三个环节的全部信息汇总，形成综合的了别相（“全息摄影”）——业识，经由第七识输入第八识储存起来，以备后用，这就是所谓的业种子。这里有一个种子起现行，现行熏习种子的循环过程，如果不加控制，则烦恼习气会越来越重。如何解？其实在心的运作过程中，“想”这个环节能够人为地控制，修行人是通过智慧的“想”，因而导致正确的“行”，来削弱和消除习气。境由心转的关键，就是在“想”这个环节上做功夫，即所谓转念。例如，一般人闻谤而怒，在《了凡四训》中，了凡先生的转念工夫是：自思“天下无自是之豪杰，亦无尤人（怪罪于人、归咎于人）之学问。行有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反（我全都反过来想），则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又，闻谤而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息。闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。”于是不惟不怒，反而欢然受之，有则改之，无则加勉。因此，不仅削弱，甚至拔除了过去闻谤而怒的业种子——这是除习之道。因此业种子现前时，不起习性反应，而是正确地想，明智地对应，那么存回阿赖耶识的业种子（习气）就被削弱，因而下次再现前时，习性反应就会较弱，易于控制。这是现行倒薰种子的良性循环，直至拔除这一业种子（习气）。所以，临境遇缘时，首先停下来，以智慧来确定应当怎样想、怎样行，以切断业力驱使的习性反应，跳出惑、业、苦的恶性循环——“随缘消旧业，更莫造新殃”。
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