1.4  曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

一、曾子其人 

    曾子，名参，字子舆，孔子晚年所收弟子，少孔子四十六岁，其父曾皙（曾点）也是孔子弟子。曾子作《大学》与《孝经》，上承孔子之道，下开儒家思孟学派，被后世推尊为“宗圣”。 

    朱子注解本章引谢氏（程门弟子谢良佐）之言曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思、孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！” 

二、吾日三省吾身

     省，反省，省察，儒家从省察克治上入手做存心养性功夫，朱子曰：“有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣”。曾子每日三省其身，孔子说颜子：“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发”。孔门之“学”只在反求诸己，孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”（《告子上》）。求其放心，把散放出去的心收摄回来，这就是为学之本。 

     三省，即从三方面进行反省，指下文“为人谋而不忠乎”“与朋友交而不信乎”“传不习乎”。 三省，还有一种解释是，“三”为“多”，就是一天时常进行反省，每次都要反省忠、信、习三个方面。 

    朱子引尹氏（程门弟子尹和靖）之言曰：“曾子守约，故动必求诸身”。“守约”一说出自《孟子·公孙丑上》“养浩然之气”章。“守约”高于“守气”，“守气”为以“理”帅“气”，“守约”则是直接向心性上用功夫。曾子之守约在于能“自反”，所谓“自反而缩，虽千万人，吾往矣”。缩，直也，即合乎道义。“约”字在《论语》中也多次出现，不能简单解释为“俭约”、“简约”或“约束”。 

    如孔子曰：“以约失之者，鲜矣”（《里仁》）；“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”（《颜渊》）。博学于文，是向外开，约之以礼，则向自性上反，而不是以外在的礼仪规范强制约束自己。正如“克己复礼为仁”，所谓“复”，就是恢复、回归，犹如水从高处向低处流，乃天然的运动而不是受迫运动。再如颜子被尊为“复圣”，“克己复礼”即明明德，回归本来圆满具足的自性，或者说此“礼”是本性中先天具有的。故孟子曰：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之”。 

    “约”就是“一”或“中”（“中”只能为一，而不能为二或多），“守约”即“守中”。可以结合孟子另一句话来领会“守约”。“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也”。“守约”则能“施博”，此为“善道”，善不是善恶之善，而是“善于”之善，能执“一”则能率“多”，其表现是：“君子之守，修其身而天下平”。孟子所言善道，即大学之道，齐家、治国、平天下皆是以修身为“本”，君子立德修身则能实现天下太平，这就是儒家主张的王道仁政，在西方政治学的框架中是难以想象的。 

    但曾子之守约还不及颜子，孔子称赞颜子“有不善未尝不知，知之未尝复行也”（《系辞》）。颜子当下能察觉不善，并且察觉的同时就能迁善改过，做到“知行合一”。这与《论语》中孔子说颜子好学——“不迁怒，不贰过”是一致的。阳明先生说：“颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中，始能”。颜子有“未发之中”，也是守约，相比曾子每日三省吾身之守约，境界更高。“子夏、子游、子张皆有圣人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微”（《公孙丑上》）。 

   《传习录》中记载了阳明先生与弟子关于论语此章的问答。问：“曾子三省虽切，恐是未闻一贯时工夫”。先生曰：“一贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之，学者果能忠恕上用功，岂不是一贯”？（《传习录》112条）《里仁》篇：子曰：“参乎，吾道一以贯之”。《论语》的编纂不是按照时间的先后进行，问者认为曾子“吾日三省吾身”，分三方面进行反省，修养功夫还是有些支离，应该在孔子告之以“吾道一以贯之”之前。但阳明先生不同意此说。 

三、为人谋而不忠乎

    朱子注：“尽己之谓忠”。忠”字，上“中”下“心”，中+心=忠，把此心摆放中正了，不偏不倚，《中庸》所谓“中立而不倚，强哉矫”。所谓“尽己之谓忠”，做人做事要尽心尽力，尽到自己的本分，如在一个单位工作，在其位就要谋其事，对得起良知，不自欺，不欺人。孟子曰：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之”。 

四、与朋友交而不信乎

    朱子注：“以实之谓信”。实者，诚也，与朋友交往要诚实守信，许下的诺言必须去践行，所谓“言必信，行必果”。“信”的本义是“直”，与“曲”（屈）相对。孟子曰：“今有无名之指屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路”（《告子下》）。 

    孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。显然“义”高于“信”。《学而》篇记录有子所言“信近于义，言可复也”，“言可复也”为“信”，但此“信”只是近于“义”。当然，对此句的逻辑关系，有不同的解读。

    “与朋友交而不信乎”？“信”是对人讲诚信。而孟子曰“有诸己之谓信”，“信”不是对外，而是向内，后一个“信”更根本，且涵义深。对人讲信用，其实是对自己良知负责，失信于人则良知有所亏欠，内心不安。做了缺德事，会被人责问：还有没有良心？没有良心，就是无诸己。正如行善，从“迹”上说是助人，从“本”上说，也是求得心安理得。 

    总之，无论是忠，还是信，对人忠，对人信，其义浅，“尽己之谓忠”“有诸己之谓信”，其涵义更根本。孔子两次说到“主忠信”，“主”字值得玩味，“主忠信”为自由自觉的修德功夫，如果把忠、信分别当作一事，“主”就成了“从”，就像从事于某项工作，意思就浅显了。正如《论语》中多次出现“学”，凡是“学”字后面加宾语，如“行有余力，则以学文”“学诗”“学礼”，“学”字义浅。不加宾语，则学而无所学，不是向外，而是内求。如“学而时习之”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”“有颜回者好学”。学者，觉也，即是修心养性，此为君子之学、大人之学。 

五、传不习乎

    钱穆先生认为“传”字亦有两解：一，师傅之于己。一，已传之于人。依上文为人谋与朋友交推之，当谓己之传于人。钱穆先生取后一解释，如老师在给学生授课前，自己先要备好课。而朱子认为，“传，谓受之于师，习，谓熟之于己”，取前一种解释。 

   《传习录》为记录明代王阳明先生与弟子论学语录，其命名即出自本章“传不习乎”一句，阳明先生主张“知行合一”，《传习录》是众弟子记录老师语录编纂而成，那么对于“传不习乎”，显然也是取前一种解释。习者，反躬践行，孔子曰：“性相近，习相远”。孟子曰：“夫仁，亦在乎熟之而已矣”。