人之于天也，以道受命；于人也，以言受命。不若于道者，天绝之也。不若于言者，人绝之也。

       练:本义是指提纯丝帛使它们成为洁白柔软的熟丝，这里是祭祀名，指父母去世第十一个月祭于家庙，可穿练过的布帛，故以为名。

       主王姬者，必自公门出。于庙则已尊，于寝则已卑，为之筑，节矣。

       衰麻，非所以接弁冕也。

       二年

       三年

       独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后生。

       四年

       不言灭而曰大去其国者，不使小人加乎君子。

       不复仇而怨不释。

       五年

       六年

       七年

       日入至于星出，谓之昔。

       《春秋》着以传着，疑以传疑。

       着于上，见于下，谓之雨；着于下，不见于上，为之陨。

       禾初生曰苗，秀曰禾。 

       八年

       出曰治兵，习战也。入曰振旅，习战也。

       兵事以严终，故曰善陈者不战，此之谓也。

       善为国者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不死，善死者不亡。

       九年    

       十室之邑，可以逃难，百室之邑，可以隐死。以千乘之鲁而不能存子纠，以公为病矣。

       十年

       荆者楚也。何为谓之荆？狄之也。何为狄之？圣人立，必后至，天子弱，必先判，故曰荆，狄之也。

       十一年

       内事不言战:对有鲁国参与的战争不用“战”字，只记载战争结果。如果用“战”字，那就是鲁国战败的讳饰之辞。

       成败之也。成:《春秋穀梁传注疏》认为是“结日列陈，不以诈相袭，得败师之道，故曰成也”。结日是占卜用语，《说文解字》中解释“成”为“成，就也”。《广韵》中解释“成”为“凡功卒业就谓之成”。

       十二年

       十三年

       十四年

       十五年

       十六年

       十七年

       将有其末，不得不录其本也。逃义曰逃。

      十八年

       虽为天子，必有尊也，贵为诸侯，必有长也。故天子朝日，诸侯朝朔。

       十九年

       二十年

       二十一年

       二十二年

       礼有纳采，有问名，有纳征，有告期，四者备，而后娶，礼也。

       二十三年

       公如，往时，正也。致月，故也。如，往月、致月，有惧焉尔。

       善累而后进之。举道不待再。

       丹桓宫楹。天子、诸侯黝垩，大夫仓，士黈。

       二十四年

       刻桓宫桷。天子之桷，斫而砻之，加密石焉。诸侯之桷，斫而砻之。大夫斫之。士斫本。

       二十五年

       救日以鼓兵，救水以鼓众。

       二十六年

       二十七年

       信其信，仁其仁。衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也，信厚也。兵车之会四，未尝有大战也，爱民也。

       二十八年

       山林薮泽之利，所以与民共也。虞之，非正也。

       国无九年之蓄曰不足。无六年之蓄曰急。无三年之蓄曰国非其国也。

       古者税什一，丰年补败，不外求而上下皆足。虽累凶年，民弗病也。一年不艾而百姓饥，君子非之。

       二十九年

       古之君人者，必时视民之所勤。民勤于力，则功筑罕。民勤于财，则贡赋少。民勤于食，则百事废矣。

       三十年

       桓内无因国，外无从诸侯，而越千里之险，北伐山戎，危之也。

       三十一年

       三十二年

       寝，寝室。天子有六寝，路寝一，小寝五，诸侯有三寝，正寝一，燕寝二。正寝又叫路寝、大寝，燕寝叫小寝。平时居燕寝，斋戒或疾病居路寝。当时以为诸侯或夫人死于路寝为得其正。

       讳莫如深，深则隐。苟有所见，莫如深也。