王开文老师著的《螳螂拳》一书，已面世即购买了这本遐想不错的作品，可以说算作对仰慕已久的王老师精神上一个支持。而捧读之余，不胜感触，以已之力，出版一部著作，相当不易。人无完人，书中难免有不完备的说法，及各种各样的故事成份，还有一直没有鉴定的所谓宗师级“拳谱”等。但是，瑕不掩瑜，有一些精华部分，不容忽视。这一大部头著作，感触颇多，在下只能说出一二，不当之处，权当与大家交流探讨。

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       此书作者汇集了相当一部分材料与史料，既有当前螳螂拳研究领域中有待商榷的文章汇录，亦有对某人的信任却仍然执迷，看来似已进师门不得而知？当然旁观清者认为深受其思想影响，而使研究前行的脚步缓慢了许多。在此书中读出一点改正或修改的诚意来（有篇章内容稍有删改），甚是看好。但是，读者感觉大有唐村武术史料与海阳“三本拳谱”、“福山六合棍”有之一比的情景，周伟良老师、张全海老师已做出严谨的考察成果了，读者多么企望王开文老师走出“围城”也能如他们一样，为螳螂拳谱和史实做出更大的贡献。如果以谨小慎微的代着感情去考察，得到的且适得其反。有些事情古人已不能说，需依靠后人来鉴别良莠。当今螳螂拳研究领域乱象杂陈，地域性争风吃醋夸大其词和附会现象依然影响着人们……。古人曰：“书犹药也，善读之可以医愚。”谱书和“故事”的选择很重要，反之则受其害也。提出来供大家深思再研究，以利于共同提高。书内原有作者介绍为： 

       作者简介：

      王开文，山东青岛人，1963年7月出生于烟台，硕士，教授。 

      自幼习武，多次参加省市武术比赛，曾获烟台地区少年武术比赛多个单项冠军。 

      先后就读于山东体育学院、苏州大学体育学院。1987年于烟台大学任教至今。……

       

         通过了解王老师在武术圈应该是，既有武术实作，亦有文化理论的武术人，后来又专门研究和练习螳螂拳及器械。占有天时地利人和的优势，更有便利条件深入……查阅《螳螂拳谱》。从书中读到先生下乡访问的一些片段，以及对“历代螳螂拳谱荟萃”的阐述，很有感触确实不易，但看到对所谓三本拳谱的考证，离真相大白只有一步之遥，却没有胆量解开面纱，甚是惋惜。如果对没有螳螂拳史阅历的普通读者来读此书，还真看不出庐山真面目。  

 读者考虑篇幅原因，只剖析几个章节部分内容，权当读者与作者以诚恳心境交流。 

      

      第三节 螳螂拳发源地[18-19页] 

      作者考证出卢乡就是莱阳，读者阅读于此特别高兴。高山流水难遇知音，是非之地得知己。拙文《卢乡即莱阳考新证》的出现，遭到多人非义，看到了螳螂拳研究领域的，人间冷暖世态炎凉，自己只好安抚情绪，何必与一些“不学无术”者计较。 

       

      第一节 螳螂拳中的美女形象与动作技法例举[46-47页] 

       秀女引针原意如何领会：   

      秀女纫针：纫针是将一缕缝衣线穿入针孔中，即穿针纫线，不是“引”线。“今亦以线贯针为纫”（《方言》注）。

        螳螂拳技法中，有一个词叫Rèn zhēn，意思是将线穿进针眼中。这个词就可以写成“纫针”，那么前面解释纫的含义应该无误。看螳螂拳界继承下来的名称，各有各种写法分别出现。秀女引针、绣女纫针、巧女认针、美女纫针、绣女引针等。虽然前缀多变，但词根不应多变。读者孤陋寡闻，“美女纫针”螳螂拳谱有；器械谱无记载，当然，今人可以从别的拳种中借用过来，哪也是可能的？

        柳国顺先生发表的“太极梅花螳螂拳‘拦截’中的跷腿和弥肘”（《武魂》2006年8期）。其中针对秀女引针，是这么说的： 

       1）“绣女纫针”是由弥肘、掌和脚的动作配合来完成的招式，先由两手弥肘磕、挑出敌之右手臂，破敌门户，自中门而入，然后才有了推掌加跷腿的打跌动作。  

       2）“绣女纫针”是交替用右、左弥肘将敌右手臂向上向外挑出，并顺势用双掌向左前方推击敌胸，而以左跷腿勾挂敌脚腕，致敌跌倒。（柳国顺先生的“绣女纫针”的字面最正确，技法如字面正确那就完美了）。 

     “青岛炳斗拳法研究会”，张炳斗先生发表的拳术套路：乱截拳中“秀女引针”动作技法的讲解与柳国顺先生几乎类同，所不同的是两个字“绣、纫”的差别。他们的手法是学于谁的版本，读者没有必要去考证。但是，说他们的解释有误，反而都不理解。那读者替他们想说的说法，名称各理解不同做出的动作就有分别，如果人人都相同的，这才是传统的动作技法？ 

       以上是引为例子，与此书作以比较。 

      

       1.   秀女引针： 

       但是，本书作者所表述：动作、批解、释名（文字内容略），虽然不同于前两个例子，是用手掌先后击胸部等等。但是，大有五十步与百步差别而已。三例正确的是，都有勾对方脚腕的方式，又都错误在手法上，通过三个实例来看，这就是“三人为众”，大众化的讹误技法，也就是说真正的技法失传了吗？当然，孩子是自己的好，谁也不会认识到自己的错误。然名称有别也不要紧，技法正确就好吗，而图示中且没有表示出来。不可否认读者的师傅，留下拳谱中是“秀女引针”，其字面也个别字有误。但是在口授讲解技法时，还是其“绣女纫针”名称与技法吻合。 

       读者听师傅讲过，他的师傅贺先隆少年时，跟着乡邻郝家拳房当家人郝宏师傅，学梅花螳螂拳械有年。某日他的师傅当时坐在罗圈椅子上，问及绣女纫针手法如何使用？郝宏师傅说，你冲我来一拳，年轻气盛的师爷随后，就照面门一拳打来，他的师傅上面双手前后刁抱住来拳及胳臂，下面使用勾脚，与此同时双手前送，师爷仰面八叉跌倒于地上。这表明，坐在椅子上也能发挥出这一技艺，当今能有几人？现今郝家门人有此技法吗？当然其中手法还有详细说道，于此说明繁琐，但做起来很简单，读者暗想聪明的人能领会出，其中奥妙。而且，绣女纫针的名称与技法动作又恰切，是真正的名符其实的“纫针”手法，当今远离发源地而保留在关东一区之地。但是名称的字面有所不同，也没有关系，只要技法正确亦说得过去，再说前面例子的名称正确也好；差别也罢，但都与技法严重不符。按照考试写作文的要求，题目与内容应相合，反之则为“跑题”，题不达意，不得分的。绣女纫针的技法，在读者的逾百名师兄弟中，现今在世的知道此技法的没有几人。师傅有没有保守思想也无法知道，亦不是跟随几年就能教授的。 

       读者师傅曾经说，郝家拳房后来离开家乡在烟台兴盛时期的情况，当时号称郝家“五虎”“一群狼”，“虎头”即是郝恒禄师祖，而“狼头”则是贺先隆师爷。后来贺先隆师爷与郝恒禄师祖成为师徒关系，其内情变化不是很详细，但这对于后学们无关紧要，今天的人只有继承的责任和发扬光大的本分而已。

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清道光《棍棒鞭全谱》演示棍法的巧女纫针 拳法中的技法只是去掉器械 身形略高同虚步姿势 

       2.[50-51页]美女过桥： 

       首先得说明白，此名称正确，然而，不是螳螂拳中原有的，读者孤陋寡闻，于今也没见 到螳螂拳中有此名。原郝家的罗汉拳共有十八个套路，第七套中存有此名称，读者师傅继承了七个套路，而只有第七趟有“美女过桥”的名称。

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       师傅给我们留下的手迹拳谱中的，罗汉拳谱的下面批注：“罗汉十八趟此乃第七趟”。并且，在前页自作诗一首，老人家说出了罗汉拳的要点，似有点睛之笔，其诗为： 

       罗汉拳术路法好，开式先用步心脚。 

       挑打之后双勾手，久练此拳百病消。 

       诗述的内容恰如其分。    

       诗中“扭扭捏捏如过桥”，即是“美女过桥”，它不是一个定式形式，而是运动的式子，即行走中手脚运作。简单说是全身协调运动，下面左右高抬腿，上面双手左右环摇，与此同时，扭恍上身，主要是三个方面都要协调一致。读者当初学此式子时，感觉特别的别扭，回家慢慢练也不成，后来师傅亲自指点，并说一句话才点破迷津，那就是：“美女走的是独木桥”！不要以为是人马通行的桥？ 

       师傅在整个拳谱开篇，留下告诫我们的话为：“练武术如同逆水行舟不进则退，功夫须要纯，寒暑要锻炼，五分钟热血等如未学。……”  

       

第二节 螳螂拳仿生势名与动作技法例举 [54页] 

       白虎洗脸： 

      读者感到，白虎洗脸的论述与技法，严重跑题！看来其案例不穷，如： 

   “太极梅花螳螂拳的指击法贵在以巧制胜，因为手指的击打力和击打时的承受力远不如拳合掌，所以其主要的攻击目标是敌之眼睛、咽喉、裆部等人体最薄弱的部位。如‘白虎洗脸’是用阴掌型的指尖戳击敌之双目；‘纫针’是用阳掌型的指尖插击敌之咽喉；……”（“太极梅花螳螂拳的拳、掌、指击法” ；柳国顺先生发表于《武魂》1997年12月）。 

       本书作者说的动作、批解、释名，论述的于上例，大同小异，只不过是，指头与拳头的区别而已，然都脱离了武术象形取意的命名范畴，关键在于取意，领会讹误技法就会相差，不能说十万八千里，哪也是名不副实，不经明师难得真谛。读者认为自己师傅于烟台师承源流有序：梁学芗-郝宏-郝恒禄-贺先隆-桑永茂（其中，替换一人就差辈份了），继承下来的各种技法，古朴纯洁，符合命名规律，名称与技法相合，读者通过与国内螳螂拳界所表现出的，如上种种，差别太大。有几人知道，白虎洗脸、绣女纫针是“短打”范畴的技法？又如读者师傅讲法，那是“见手入手”的方式方法，手脚相合运作。白虎洗脸的技法，即“见手入手”的同时，下面勾脚上面双手掌以揉力迎面，接触脸面用洗戗之力，即加手脚、身法相合，自然对方就倒下，要点是戗脸之力的“戗”字上。 

      作者书中，白虎洗脸技法所阐述用拳，是以“长拳”形式，其实上面说的技法命名，其中心含义就是一个字：“纫”、“洗”，离开诀窍就脱离实际。白虎洗脸名称的出处：读者师傅留下的拳谱，在螳螂拳套路的名称中，只有大、小翻车拳法有白虎洗脸的技法。 

      

     燕子投井： 

       螳螂拳谱有这个名称，其来源出处，于卢乡（莱阳）人升霄道人乾隆本、及莱阳佚名道光本，以及咸丰五年的卢乡（莱阳）人，别号弗遑道人增补手抄本拳谱（后来还有民国改编的本子，即所谓《衣钵真传》），一脉相承下来，大自然中是否能产生“‘燕子’投井”，不可而知？但是，套路中无此式子，因为此式是手脚连续动作。属于“短打”范畴的“地趟”打法。曾如作者书中说螳螂拳有“地趟拳”技法（水口的工夫躺下使劲），其“之间多有技术交流”；又说：“其流传至今的拳术套路有‘古存’……”拳等，莱阳现今存有的“古存拳”，是作者的调查而得到的，又间接的证明了道光本《棍棒鞭全谱》中，也记载“古存拳一套”的拳谱（内容略，有的式子名称在崔彭年著《拳谱》中有记录），这是后话。同时这也证明作者讲过的，螳螂拳引用了地趟拳技法，看来其言不虚。 

       清道光本中有此“燕子投井”，并且有图有释义，其技法含义与投井名词相合。摘录一句点睛之笔，如：“……此谓剪夹腿使法”；地趟拳中又称抛剪子腿法。现在已知有两部古螳螂拳谱都记载燕子投井名称，并且，只有螳螂拳谱道光本《棍棒鞭全谱》有图有释义。 

       清代出现的前缀名称不同的，舜子、燕子的投井，两个武术技法名称，但究竟是“‘舜子’投井”，还是“‘燕子’投井”，二者之间变化不详。什么样的动作能恰如其分的如燕子投井呢？技法命名的艺术不在于“燕子”还是“舜子”，而主旨是以“投井”为形象思维。其实古代拳师先是利用，平时有效的技法动作，而后去寻拟于此相符合的名称与文字，即民间成语、俗语、俚语等等。如今的现代人却是反其道而行之，自己不会这一个技法，那就是利用原来的名称或者改编，又断章取义等行为，套用原技法名称，臆想出的技法动作来，这么弄出来，怎能合辙。当今各界各行造假的人很狡猾，“打眼”的不在少数，好猎手又有几人？ 

   千百年来，“‘舜子’投井”有典故。父亲瞽叟与弟弟象嫉妒舜子令舜凿井，舜子担心会出意外，在凿井时预先从旁边留了出口。瞽叟与象见舜在深井之中便埋土填井，想置舜于死地，舜只得从旁口逃出。北宋二十四孝，专门记录了他的故事。为什么投井出井？于此文无关，见郑振铎著《插图本中国文学史》介绍“舜子投井从东家出”，并且，有老版本插图。 

        清代黄百家的一篇文章（有人称“书”不确切）为《内家拳法》，短文中有此名称记载，即应敌打法有此：“舜子投井”，但是，黄百家最后说：“则此术已为广陵散矣。 ……庶几有好事者或可因是而得之也。虽然，木牛流马，诸葛之书中之尺寸详矣，三千年以来，能复用之者谁乎？”后来的今人没有继承到原来技艺，就臆想演绎了一出戏作，即今天演示的燕子投井的技法来。        

      

       第四节螳螂拳经典套路六合棍  [第六合第24式图在316页上部；表演示范者程显明先生]。 

      所谓《枪棍拳谱》福山南涂山《六合棍谱》中，棍法名称有一个：美女纫针。 

     读者按：通过影像和图片来看，那不是美女纫针的状态、姿势，既没有一丝美女纫针棍法的技击含义，又于名称不贴切，严重的“跑题”状态。呈现的就是一个指路式罢了；讲述很矛盾：动作同第二合第2式，唯方向相反（第二合第2式：“单扎一枪”。类似于：仙人指路了、美女指路等）说“指路”式都符合而贴切。总而言之，棍术与拳术中的巧女（绣女）纫针方式，基本相同。所谓不同的手中无器械而已，拳术中的手法更为细腻、简单。 

       清道光《棍棒鞭全谱》，谱中的棍即是六合棍，棍法名称中有：巧女纫针。形象姿势如下面拳谱中书影。不比照不知道，一比照吓一跳。真相立现，所谓保留的福山南涂山古谱，实际还是近代的流行六合棍套路。而且，完全都不如陈若萍编著的《六合棍》一书中套路；陈若萍先生表述的巧女纫针，那好歹前脚是翘起来的，虽然棍的姿势略有不当，但是脚法是正确的。然而，所谓原始福山南涂山的六合棍，是正统的？而读者看到的，棍法精华都不在，并且，很多名称的改编都无法理喻，还好意思滔滔不绝于口……。还说：梁学香都是从他那儿学的？埋汰古人也不看日头。读者既想不明白，也不能理解！难道说世界之大无奇不有？这样的逆天谎言，还有人而摇旗呐喊。不明真相的人那里知道，这好似刘邦为自己树立登“皇位”制造舆论一样。 

     “同样的事情重复三次，便是真理。这在现代心理学上被称为“认知强化”——当我们不断重复某一谎言时，其实就是对自己的认知不断进行重构的过程。每一次的重复与强调，都是一次刺激与强化。从认知神经学的角度来说，每一次重复都会刺激神经的联结，久而久之，谎言便成为真理。在这一心理效应的左右下，事情是否发生有时候并不那么重要，重要的是，你会由此认为它一定会发生”（选自《老梁说天下》中国工人出版社）。        作者王开文老师说：“福山南涂山《六合棍谱》据知情人士程显明先生透露：当年梁学香亲往福山南涂山村，用螳螂拳中的‘崩补’拳换艺六合棍术。至今福山南涂山传承的‘崩补’拳仍然保持着它的原始风貌。《枪棍拳谱·六合棍谱》首句即云：‘福山涂山村于氏祖传棍法’。……，其渊源关系不难分辨”。用臆想的“拳换艺”等等，都能编造出来，这不是杜撰那还是什么？又说自己收集那么多种的“六合棍谱”，整理出解释谱等等，文人墨客就借用他的话，而大张旗鼓的广泛传播，最后目的以利于自己“招商”而已。成语谓“……，路人皆知”，读者把前句省略，后句改为：路人有几知。通过证据的比照而言，作者被蒙蔽之深可想而知，读者以旁观者来看，真的坑了本书作者不浅！拳师的良知在哪里？误人子弟可不得了！真正的古六合棍谱，只有螳螂拳谱道光本有图有真相。从美女纫针一个式子，可看到一斑窥全豹，其他不赘述。

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      以下是作者原书所例五个拳谱介绍。读者将诸谱简单的各试析如下。 

       

        一、升霄道人《衣钵真传》(节选) [321页] 

       1、此谱是咸丰五年卢乡（莱阳）弗遑道人增补版本，本是弗遑道人，讹误为升霄道人 拳谱名称也不是《衣钵真传》，虽然有书影照片证明，但是，哪也是咸丰五年以后的民国时期妄为之人改造而成的。

       二、《重订增补罗汉行功短打通解》(节选) [323页] 

       2、作者以前文章说：所谓“从螳螂拳早期作品”，“升霄道人又著《重订增补罗汉行功短打通解》”的抄本，读者考证实际是民国初期“杂交”而成的抄本；这一次集成此书时删去“升霄道人又著”及“升霄道人”的称呼。 

       柳国顺先生发表《<武备真传>误读》针对王开文先生在《中华武术》2013年第1期，刊载的《也谈“闪赚腾挪”——兼答马明达先生》（《<武备真传>误读》定为，“以下简称：《也谈》”）的文章，而无端及武断的反驳说：“其次，《也谈》所录的‘短打紧要’三段文字，其实是将原文内容无端扩大化了。第一段应是完整的‘短打紧要’内容。第二段的文字，在乾隆抄本《武备真传》里的‘短打紧要’原文是没有的，其又与第一段内容没有必然的联系，明显是后人的添加之语”。这一段话显露出反对者，没有自知之明，其完全是裸身徒手打老虎的行为。其实“短打紧要”共有三段，一直是被记录在咸丰衍生本中，有目共睹的事实。其实王开文先生所引用的“短打紧要”，共三段并无误，讲述同样亦没有太大错误。其有讹误的只是引用的抄本问题，是民国时期杂交本而已，内容是由两种版本拼凑的，……（见读者《螳螂拳谱被张冠李戴考述》）

        

      三、梁氏遗留《可使有勇》(节选) [331页] 

       作者以前在《螳螂拳起源及螳螂拳谱等若干问题的研究探讨》（2011年第6期《中华武术》）文章说：当年，武术挖掘整理工作简报(刘希钦《梁振照献出三本珍贵螳螂拳原始材料》烟台日报1984.1.12)没有直接说明这三部拳谱为梁学香(1810？年)所撰是有道理的，只是说明“其中两本分别成书于1842年和1852年，另外一本年代不详”。这本年代不详的拳谱，后来被人称为《内功谱》。  　　

       所谓1852年的螳螂拳谱《可使有勇》的成书年代，是依据其封面“壬子”二字断定的 但却忽视了其余三字“皋(五)月”中关键性的“录”字。它已清楚表明，此谱既非成书于1852年，亦非梁氏所撰，而是抄录于1852年。是否梁氏亲手所录，还值得推敲。 

       3、读者认为：“壬子”年，有三个年份1792（乾隆）年、1852（咸丰）年、1912（民国）年，关键那一个是重点考证的要素，而作者以有一点怀疑“非梁氏所撰”，但承认“壬子”二字，是“抄录于1852年”，即是咸丰二年。为什么非得定为“1852年”哪？究其原因还是因循了“梁学香(1810?年)”出生的大约和假设年而为之，并且以假设而定调而已，当今没有负责任的人士来具体考证，梁学香究竟是哪一年出生，而今却约定为嘉庆15年生？当然误差十年八年是免不了的。权当是1810年生，于咸丰二（1852）年（“壬子”年），正是40岁左右，这个岁数创造拳谱是可行的？然而，再减一甲子，或者再加一甲子不可以吗？当然不行了，那就失去了指认梁学香创拳谱的年份意义，而真相就暴露无疑了，虽然拳谱内容不符合咸丰二（1852）年的实际，也顾不了这个小问题，能看到拳谱封面的人必定少之又少，但愿不被人看破为好。死猪不怕开水烫，死不认账，奈何于我。在此多多感谢作者提供拳谱封面。 

       读者试揭密如下，首先以减一甲子试一试看如何：1852年—60年=1792年，这一“壬子”年，是乾隆57年，我们的大宗师还没有出生，这是不可能的年份。其次用加一甲子试一试看看可不可以：1852年+60年=1912年，这正是民国开始的第二年，大宗师他又不在人间了，怎么办？怎么办？！那就选择一种折中办法，选择他40岁左右的咸丰二年（“壬子”年），正是年富力强之时，这个岁数创造拳谱，还能蒙蔽一些人，这就是流行于世的，“抄录于1852年”的“壬子”年，有人认为这是录于咸丰二年，而原被录的抄本要比此本早。当今安排“宗师”造拳谱，管他有没有文化及阅历了，以及武术素养和螳螂拳方面等各种积累了，等等，先戴上高帽子就OK了。大家想一想那个兵荒马乱的年代，太平天国运动风起云涌，在任何一部螳螂拳谱或者其他史料中，没有一点蛛丝马迹的套路名称，就是“螳螂拳”三字都没有，其他拳种或拳术套路名称也是凤毛麟角。尤其咸丰五年的卢乡（莱阳）人，号弗遑道人增补的“螳螂拳谱”，同样未见到。而民国《莱阳县志》记录也只是：“螳螂术”，可想而知螳螂拳的所谓套路名称能出现于清咸丰年间？以及光绪前期都是难成立！那么所谓《可使有勇》拳谱记载：“昔者王朗老师，作为分身‘八肘’,‘乱接’、秘手，但论虚实刚柔，其妙无敌”。这其中套路名称能是清代中、后期？有一点思维头脑的读者不难看出，这里充分暴露出来的就是清末民初所命名。套路内容语句，似同莱阳人螳螂拳谱如出一辙，有人本末倒置的认为那是莱阳人抄录梁学香的谱，还有人盲目的摇旗呐喊，只要是拳谱里写的就行，真假在所不管，我才不管事实如何，就给你们搅屎棍子。 

       但是，综合谱中内容语言及套路名称手法名称等，正符合民国当时螳螂拳谱大肆抄录之风气兴盛时期，也同样符合当时社会环境流传下来的。当然这种结果有人就不愿意看到的，而愿意最好的方式是“削足适履”比较能说得通，但这只是一厢情愿而已。还有一些人认为专家学者都说是梁学香的，不是他的我才不干那，这是一些有本末倒置的思维所不愿意的。还有所谓网站中低级的思维评价和论述，动不动回去问一问师傅看看资料，谁动了他崇拜的“名家”，竟如粉丝敬慕“明星”一样。君子难做，何必当小人，有些人就如同疯狗一般不顾廉耻，“登门”如泼妇谩骂。真给山东人丢脸，山东自古出英雄，行不更名坐不改姓，是山东人性格，武德教育不当，是师傅的过错。阿弥陀佛！ 

       当然读者祖辈山东对家乡多有眷恋，多年关注研究和用多种谱书方面资料的比照，此谱就是民国二（壬子）年“皋(五)月录”抄录（有清末民初莱阳螳螂拳谱中内容）的，应该无误的。这对于某些人来说，越是不情愿的事情，越是来什么的事实。我们同样也是不愿意看到尊敬的大宗师级人物，“梁学香分别于1842年、1852年编著的《拳棍枪谱》、《可使有勇》、《内功谱》”，共有所谓三本拳谱？最后被考证出一生没有留下一本谱书，在感情上叫人无法接受，但是历史事实是无法篡改和逆转的，相信历史事实，是不以人的意愿为转移。没有留下谱书也没有什么尴尬，何必非得为此较劲哪？同样也无法撼动他在读者心目中宗师形象。 

       读者联想到王开文老师的处境，针对中国武术研究院资料库所收藏的《螳螂拳谱》，在两年前周伟良老师说过，以他为负责人的《螳螂拳谱》整理小组，通过很长时间的整理、注释的阶段，现在正处于校对等其他事务，争取年底出版。两年过去渺无音讯，看来也可能是离不开“围城”的困扰，是否还是骑虎难下的状态？不得而知？（出自《中华武术》原话记不详，大意如此。原杂志搬家后难寻找）

        

      四、梁氏《枪棍拳谱》(节选) [332页] 

       4、所谓《拳棍枪谱》中八打八不打：一不打太阳为首　二不打两耳扇风  三不打脑后生风　四不打穿嗓捶 五不打向心直通 六不打两肋双闭 七不打撩隂高骨 八不打尾闾骨。这里的“八不打”的讹误暂且不论。 就评一评“八打”的部位，其部位名称多么可笑。

        请看八个名称： 一打迎面 二打嘴巴 三打肩头 四打胃膛 五打肩背 六打胗窝 七打胳膊 八打腿。 

 明眼人一看就明白，这分明是一个没有专门武术训练的，普通老百姓的打法，小孩子的生理本能的行为。内行看门道，离巴（外行）看热闹。换民间俗语的话，就是一个“离巴”所为，而编造的打什么胳膊又打腿的。认为是梁学香编著，宗师级人物能愚蠢到这一种程度？这不是埋汰老人家吗？所以证据不足不能成立，他的后人抄录同样难成立，没有说服力，这个伪劣的小册子，应该就是民国时期的产物。

       所谓宗师留下的三部螳螂拳谱，不可思议的是，其中就有两部，各有堂号名称：其一、“拳棍枪谱”封面有：德顺堂印；其二、“可使有勇”谱的扉页有：慎德堂及联语，一家中很难得能有两个堂号？而且还都是做买卖人家应该有的，而“慎德堂”是清末皇家还有的，普通百姓人家应用，冒有杀头之罪，看当时梁家有没有这样的能力和身份？他们家能不能架得住这一个堂号？今人可以随便附会，给人家涂脂抹粉等等，什么都可以拔高夸大。与此同时，慎德堂的联语：学如逆水行舟不进则退，心似平原驰马易放难收。这一付对联与谱的内容有关系吗？不见得！通过这两个堂号同时呈现一人之手，可以证明是民国时期收集而来的！当然收集那个人心知肚明！且于后面暗暗窃喜。就诚如作者所说：“而试将两谱作一初略比较，则会发现其字体风格迥异，显非一人所为。”这么看来如还是有人主观臆断的不认可，那就是无可救药了。

 

       另外，所谓梁学香去福山南涂山学习六合棍，当然始作俑者是清末民初那个作伪的《枪棍拳谱》者，再加上程显明先生的推波助澜的鼓噪，瞪眼说得就像是真的一样，再有几个人的摇旗呐喊而造成了当今现状。大家是通过作者的说法，认为梁学香诚实，自己说用拳术换取了六合棍等等。这那能是他梁学香说的，分明是造假拳谱的人说的——明睁眼漏的事实！  

       

      五、宋子德《(螳螂)拳谱》(节选) [333-334页] 

       5、读者从节选考察此谱，初步看来，内容被《枪棍拳谱》抄袭又篡改，后来出现了一本所谓《枪棍拳谱》，其中部分内容，有宋子德《(螳螂)拳谱》中部分内容。大家看看不难辨别。敬请大家不要如某人的思维倒置，误认梁学香拳谱在前，宋子德拳谱在后，事实是正相反。如论点之错谬，竟把宋子德此谱的真实历史掩盖了。这只是节选所呈现的一点点内容而已，如果整体呈现，再综合其他拳谱，那又有一番惊喜展现。 

       作者大作阅读后，心情无法平静，再一次说一声谢谢！读者说出诚恳如实的感想如上。当然读者与作者阐述的内容，其实就是两地不同身份的人在交流，技艺的交流不在于身份高低，三人行必有我师。读者只是感受太多，此不赘述。  

       

       2017年11月21日-23日由中国武术研究院等几部门，召开 “2017杭州萧山国际武术文化湘湖论坛”，专家专题报告会（共8人）。      　 

       其中第6人为蔡宝忠，沈阳体育学院教授，他讲述了武术界多年来《武术学术造假现象的社会根源及其史学考查》，尤其近几年为商业和本位主义利益不谋手段的“标新立异”……  　　 

 武术界假造“拳谱”，地方史界造假“县志”，当今发现伪造螳螂拳谱与盖州的伪造清宣统《盖平县志》，其手法大有异曲同工之处，当今营口史学界那么多的专家学者无人澄清，所谓专家还一再引用。伪造者固然可恨，然还不足于其翻印、复制及推崇者更可恼的事。 

       当然螳螂拳史研究亦不例外，假冒伪劣的已经形成，拳术套路形成的年份盲目拔高，所谓宗师级留下三本拳谱，为他们贴金等等。这些都需要真挚的螳螂拳研究者，重新认识并且把以讹传讹的讹传改正过来，以利归附正常研究轨道上来。那么武术界及螳螂拳门才能有太平盛世的美好愿景。 

       于此，为人们了解所涉及螳螂拳人文历史的窗口，也为关注螳螂拳谱历史的学者提供一些研究依据。这么多年王老师在各种刊物发表的各类螳螂拳文章，于今终于汇集成一部《螳螂拳》一书，各个篇章上虽然没有多大修改，笔者多少留有遗憾，但我还是留下了上面的忠言逆耳之肺腑之言，如果虚心接纳鄙人的建议的话，若要真正能转变思路，重视本地区的螳螂拳械历史，拨乱反正甚至恢复历史都不算是难事，那么世上能把螳螂拳研究出成果来非你莫属，最后还坚持企望于王开文老师再接再厉更上一层楼。看到老师书中难得的螳螂拳谱等资料，非常感谢王开文老师。 

       

       读者武术段位五段，是上世纪九十年代套段所取得，以后并没有继续考取，而是看开了段位的多少高低并不能代表一个人的武术等能力。今有一个段位权当体验一番罢了。

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       另外： 读者家藏的清道光本螳螂拳谱《棍棒鞭全谱》，在上世纪八十年代初期，没有为了贪得 “雄狮奖”而献出，今天看来还是正确的。 

       读者精力及其他各方面所限，企望王开文老师能把六合棍进一步考证出来，本人可以无条件的，把道光本六合棍原谱和书影给予提供，以利于中国螳螂拳发扬光大。 

 最后遥祝王开文老师及螳螂拳友们，家庭和事业更上一层楼，心想事成！乘新一年2018之风一发不可收！   

      丁酉年腊月 盖州后学徐贵宏  于辽东半岛南麓之寓舍止戈斋