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手把手教你如何从0-1玩转图书起号“接合”的概念，形成一个巨大的互动结构，其内涵在这种结构 关系中会发生挪移甚至改写。比如，80年代文学“个人主义”包含着重视 “内在意识”的含义。当年的人们在谈论“个人写作”或“自我表现”的时候， 最经常提到的词句无疑是“内在精神”、“精神性”、“内在意识”、“心灵”，等 等。

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对“内在意识”的重视来自于当年的人们对现代主义的理解。当年的人们 也主要是以现实主义为核心的左翼文学的作为对照对象，论述现代主义的文学 形态。在这种对照关系中，被重点强调的就是现代主义精于内在意识描写，而 作为对照面的现实主义则是通常被理解为“在主观方面比较薄弱气 由于是在 与现实主义的结构性对照中展开的内容，“向内转"和非工具性、非普遍性等 含义，被“接合”在“个人”或“主体性”概念范畴中。“刘再复同志的《论 文学的主体性》……显示了文学理论向着文学内部的勇敢的探索，显示了中国 当代文学对于文学自身的认识的深化.这显然是一种文学理论研究中的•向内 转'「'当年关于朦胧诗争论，外在现实与内在意识的关系也在无形中被表述为 时代责任与个人表现的关系：“我们在主张诗歌也可以追求内在世界的表现的 同时，应该指出诗人自我改造的重要以及深入生活，不断丰富自己的心灵的 重要。"

在这种接合过程中，现代主义、“向内转”的内涵被结构性的改写了。因 为无论是在“五四”还是在“新时期”，“个人主义”都是在一种对未来充满无 限憧憬中提出的概念，它表达了人们对历史、文学走向“进步”的期待或愿 望。80年代的人们虽然注意到了 “向内转”描写中的非理性、无意识、欲望, 包括颓废情绪的存在，但是作为在“一体化”所依托的“现实主义”文学之外 的提出的命题.在与充满历史乐观情绪的“五四”的个人主义相接合过程中， 其中的颓废甚至反现代的因素被“淡化”甚至忽视，而成为“更新层次的人”、

不同的形式呈现出生活的不同面，而陌生的形式总是能让意识形态惯例所 排除、所遮蔽的经验浮现出来，瓦解着意识形态的封闭。文学形式的政治性在 其中似乎得到了集中表述。不过，考虑到形式与生活之间的关系.文学如何表 现其政治性还存在着诸多需要更细致讨论的方面。形式中心主义者或许会认 为，陌生化的意识形态革命性意义是新的形式“照亮” 了日常生活，改变着日 常生活的庸常与重复。而更偏向生活经验这一边的理论家，则非常看重被陌生 化形式所解放的经验。那些被熟套化的旧形式所排除、遮蔽的经验,不只是意 识形态的反对面，还有更多是零碎、杂乱难以归类的生活形态。他们往往因无 法被各种意识形态识别，而成为了无声的存在。莫言在《讲故事的人》中提到 的很多这样的“异类”，如《生死疲劳》的“原型气“这个人物的原型，是我 们邻村的一位农民，我童年时,经常看到他推着一辆吱吱作响的木轮车，从我家 门前的道路上通过。给他拉车的，是一头痛腿的毛驴，为他牵驴的，是他小脚的 妻子。这个奇怪的劳动组合，在当时的集体化社会里，显得那么古怪和不合时 宜，在我们这些孩子的眼里，也把他们看成是逆历史潮流而动的小丑，以至于当 他们从街上经过时，我们会充满义愤地朝他们投掷石块。”还有去看“苦难展 览”时，脸上因只有“困惑和惊讶”表情而遭到举报处分的小学同学