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抖音运营/投放/商城全案课。全新更新全新前言打法 ，文学从理论或审美的云端回到凡俗，不是瓦解“文学”，恰好是更好地展 现文学的“特性”，文学拒绝“典型气转而表现日常生活中的最普通零碎的个 人.不是逃避历史，恰恰是更好地介入历史

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那么我们可以看到，南帆先生的日常生活概念 从审美超越中获得了先锋性，从启蒙或革命话语中寻求到了历史，而从日常生 活现代性中则找到了凡俗琐碎。作为历史，先锋、个人独特性、凡俗和琐碎的 统一，“无名的能量”无疑以自己鲜明特性进入并改变着当代文学话语结构。

，我 们的日常生活和日常说话一刻也离不开普遍性的概括。最为明显的一点，我 们使用任何概念都隐含着一种普遍性在里面，否则人与人之间无法沟通。“我 是中国人”，在这么一个简单的陈述背后，就隐含着两个普遍性的概括在里面: “中国"和“人多数时候，人们围绕各种级别的普遍主义聚集起来，形成家 庭、党派、团体、民族、国家、文化圈，如此等等。如果没有任何共识，社会 乃至人类的存在都是不可思议的。尤其是在个人主义被普遍接受的今天，普遍 主义产生的社会凝聚力显得更为重要。另一方面，普遍主义时常会成为一批人 乃至一个社会的理想。理想不仅是一批人相聚的理由；同时,理想还暗示了现

承认普遍性陈述必要性的同时，作为理论研究.我们更没有理由忽视另一 些问题：特定的普遍主义来自什么地方？是谁拥有制定普遍主义的权力？后现 代主义对我们最有价值的启发是，不是把某个普遍主义当作起点，而是由此进 一步去追问它的来历。从而让我们意识到，种种普遍性的概括，诸如“文学 性”包括“文学”概念的时空有效性。它们只是相对于历史语境而言，并且会 因为历史语境的改变而改变它们在特定历史时期的知识结构体系中的位置，甚 至被彻底遗忘。思想的专制独白并不只是表现在它的理论观点方面，它还更深 刻地隐含在把特定的普遍性陈述看作万世有效的“普遍真理”。翻开历史书籍. 我们可以看到种种关于历史的解释，各种各样的解释都呈现了种种理论能呈现 的一面。历史解释最值得警惕的地方不是谁把历史解释“错了”，而是谁声称 自己的解释最终垄断了历史。关于这一点,相信没有人会表示异议。而当有人 把某种解释看作天经地义、“普遍正确”的时候，意识形态批评、福柯的谱系 学分析不是有助于拆除它们通向“普遍真理”的桥梁通道，使我们对各种历史 理论的有限性总是保持着自觉的反省意识吗？

历史解释如此，关于文学的种种解释何尝又不是如此。诗言志，还是言 情；文学是主观表现，还是客观再现；是模仿经典，还是个人创造；是超越现 实，还是介入现实的；等等。其中的任何一点，我们都更愿意把它们看作关于 文学“本性”的某一种普遍性概

“正室”。我们的基本立场是把它们都看作历史之维中存在的种种思想成果，投 射到我们今天的知识结构中.在多样化的关系中表现出不同的意义风貌，占据 着不同的结构位置。在某些时刻,继承经典文本的法则站在了显眼的位置.而

在另一些时候，可能推陈出新、个人首创被人们看作文学的要义。古典主义法 则和浪漫主义个人之间的结构位置的转换,折射出了历史的一个巨大的转换。 这个转换体现的就是一种关系结构与历史之间的互动。这些移动也影响到了各 种概念范畴的价值和意义。正如纯文学这样的概念的历史价值.必须放诸于80 年代的话语结构场域之中，我们才能把握其隐含的政治解放可能性。同样的,

在一个发达资本主义时代，在一切都必须计较功利得失的经济为中心的历史场 域，不及物的纯文学作为发达资本主义时代的“梦”，或许真正活动了属于 文学”自身的反抗意义。