偏见看政治：李筠教授的政治学课 下载

在科技日益发达，经济主导着社会生活的诸多方面的时代，在与不同社会 学科话语和种种相关文学话语的结构性对照中，把文学的重心放在“日常生 活”上面，并由此思考文学与历史、文学形式与生活的关系，无疑是一个具有 很强的现实针对性的理论方向。但是，当我们把日常生活看作一个与。文学 性”有关的话题的时候，如何思考那些强调审美超越的文学文本？、

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或者进行比 较纯粹的形式革新的文本？又如何思考诗歌尤其是古典诗歌的文类形式？我们 知道，诸多现代主义文学作品和追求意境的诗歌跟武侠小说一样，其与日常生 活的关系并不紧密。南帆先生从历史性的角度讨论了这一类问题。《无名的能量》的认为，文学把重心放在了日常生活应是一个现代性事件，“从浪漫主义 到现实主义、现代主义、后现代主义，日常生活占有的份额始终是一个重要参 数。宗教、神话、历史、传说的后退，市民阶层以及个人主义的勃兴，叙事文 类的成熟，文体、叙述语言从典雅过渡到通俗，美学风格从崇高滑落到喜剧乃 至反讽，这一切均与日常生活大规模进驻文学互为因果”。从现代到后现代, 宗教、神话逐渐从历史中消退，社会不断地走向世俗化。从贵族到平民、从山 林到市井、从庙堂到民间，文学的再现内容也不断向凡俗的日常生活下滑。毫 无疑问，当前是一个诗让位于散文的时代。面对越来越为琐碎繁密的日常生 活，诗歌的象征和隐喻等形式远不如叙述和刻画来得契合，甚至连诗歌本身也 日益走向日常口语和琐碎叙述。

由历史性思路出发，我们可以看到，理论与日常生活的关系，也经历了这 一轮的演变关系。如同晚清以来的中国现代性追求，大的理念和大历史叙事曾 经深刻改变着普通中国人的生活形态，“从民族、国家、革命、政治到天翻地 覆的改朝换代，众多举足轻重的概念、范畴和历史事件全面地重塑日常生活, 细致入微地改造人们的言辞、礼仪、服饰、消费方式和邻里关系。”民族、 国家、革命、等等抽象的理念，来自前现代的中国日常生活空间之外，却大规 模地改造了我们的日常生活。如果用马克思的概念.这无疑是典型的“理论掌 握群众”，新的文学形式也参与其中。然而，“到了 80年代中后期，日常生活 的文学再现开始表露岀某种社会性的精神疲惫。迷人的大口号丧失了煽动力之 后，日常生活的烦恼、拖沓、杂碎不动声色地显出了重量。”尤其是伴随着 后现代主义、消费社会的来临，日常生活显示出的重量越来越重，“革命风暴 已是久远的陈迹.世界大战的危险渐渐隐没在美仑美奂的商品广告背后一 果历史还能有什么故事的话，这些故事就在日常生活之中”。显然.《无名的 能量》始终把中心放在了日常生活这一边，是建立在对当前历史状况的认识上 面。落实到文学身上，历史性的讨论可以让我们看到，文学及其形式的地位和 作用如何在历史空间中发生

无论是小说还是诗的现状，都充分表明了这一点，散文的文类特性最适合 表现这个后现代时代。在诸多当代创作里面，琐碎、杂乱、繁密的细节和生活 过程填满了小说甚至诗的每一个角落。无疑，这是一个后现代的征候，历史总 体性叙述的崩塌在很大程度上是因为时间观念的变革。杰姆逊在最近的一次访 谈中还说到，“西方关于时间的问题基本上可以分为两大类，第一是连续性的、 指向未来的过程，另一种是瞬间，是过去与现在的交汇点。第一种观念是亚里 士多德提出的，后者则是圣奥古斯丁的观点，他将时间称为'永恒的此 刻'。”表现在文学领域，卢卡奇的现实主义叙述显然是属于第一种时间观， 叙述有一个未来方向，情节和细节是演绎这个方向的过程。在谈到后现代主义 为何把时间变成了一个个“瞬间的点"而不再是连续的过程时，杰姆逊还特别 强调指出：“我们讲后现代意义中空间消除的时间，实际上在很多时候、很大 程度上谈的是新的通信手段、通信技术带来的在时间上的同时性这个东西。这 个时间一点上可以获得基本同时的这个信息造成的共时性。这带来了新的经 验，带来了新的现实。”虽然承认晚期资本主义的文化逻辑瓦解了历史性和 总体性，但是作为一位乌托邦主义者，杰姆逊始终致力于重建反抗的维度， ••德勒兹认为，政治艺术对应的不是纯粹的人民，而是将要出现的人民，是一 种对将要出现的集体性和社会理想的召唤。它的方式可能是希望、乌托邦与理 想，也可能是幻灭、绝望、反抗等「'

在没有历史性中寻求历史性.在不可能性中寻求可能性，这无疑是一个神 话。但是在没有神话的时代讲述神话是否也是文学展示能量的空间所在？如同 在市场经济大潮来临之际，朝向不及物的审美超越迈进表明了一种精神的向 度