为什么是从《孝经》开始？ 

张卫东：《孝经》曾是“十三经”之首，先学会治孝，学会人伦，这是小孩开蒙最好的一部经；而且《孝经》的注解和文言是在先秦两汉以来最简单的一部经，有人说是孔子所作，曾子编辑，但实际上很有可能是汉朝初年的人整理出来，因此它的文言基本上比较古直，不能说它浅显。这种古直的语言恰恰就是我们文言开蒙学习的最好经典，甚至于比《论语》都要受用，因为《论语》比较散，东一句西一句，有一些是当时的口语，而《孝经》是把口语里边最好的东西集聚在一起啦！

http://s3/mw690/003dJzb5zy6S43QFLAS42&690诗曲为末》——抱残守缺的张卫东答孔夫子网采访（二）" TITLE="《经史为本 诗曲为末》——抱残守缺的张卫东答孔夫子网采访（二）" />

  从识字上来讲，一本《孝经》就能学会很多字；再一个从用字上来讲，一本《孝经》有很多字，很多的意思是在普通的书里见不到的；还有，学会《孝经》，有很多古文的字就有点底了，再去学《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》等就比较容易一些。如果上来就学个比较麻烦的古文，那往后就会心有抵触，或是永远学不好了。吴鸿迈先生是搞数学专业教育的，他说有了《孝经》的基础再学《道德经》更好，学会了《道德经》会认识的字更多，另外这部经用韵也很讲究，可歌性极强。学了《道德经》再学《论语》，再看看《孟子》就容易了。我学的时候就用这个方式，但是还有不少未通之处。

《孝经》学完再学《道德经》，而后再学《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等才好。用什么顺序来教经典国学，前一代的老先生们都研究透了，就按照怹们的指导进行绝对没有问题。《孝经》、《道德经》学过了，一个小孩子基本能掌握的几千字也就差不多啦！在这个基础上，如《尚书》那样的文字自己就能看了。如果《史记》选章节的话，《本纪》、《世家》若是好好学学也会很有收获；像《吕氏春秋》之类的东西也就不用太认真的学啦……

以上这些都是经过几十代人的考验，留下来的基础和经验，不是说我们想怎么囫囵吞枣所有的古书都读一遍。而是好比基础素质练习，一个是练习臂力，一个是练习腿力，再练习腰力劲，这三样的劲都足了，你再跑步、游泳、健身就容易了。

我再插问一下，因为待会儿您要谈诵唸《孝经》和学习《孝经》有什么关系，在此之前，您要更完整表达您的观点，毕竟当代世界和古代世界完全不一样，《孝经》能在伦理和政治上给当代社会提供什么样的思想资源？

张卫东：这个问题太大了，我只能按照我个人理解说吧……

《孝经》上来开宗明义，讲的就是“夫孝，德之本也，教之所由生也”。是说“孝”是“德”的本。我们知道《道德经》，道是一个虚空的思想，而德是实际去做，是践行，这叫“道德”。而道德的根本在于孝，如果不孝，这道德就麻烦了。

再有一个，道德背后有什么呢？仁，孔子宣扬的仁，仁后便是什么？义，义后边是礼、智、信，这是五常：仁、义、礼、智、信。仁、义、礼、智、信以外还有礼、义、廉、耻，忠、信、孝、悌——《孝经》学完了以后，对一个人的心灵上来讲，就能够起到很多的怀仁作用，再学孔子的“克己复礼”就能正确理解，单独让你了解“克己复礼”你会不服气的。

另外，“开宗明义”开是什么？“开”是张，“宗”是本，“明”是显，“义”是理。开宗明义学会了，作文章就会了。先说什么，后说什么，再说什么，最后总结，这就是作文章作诗词起、承、转、合的一个标准，头一章就是这个。

再往下天地自然之后，第一个是天子，统治人民的是天子，生活在万物之中，也是人，人民的天子。天子应该怎么做？诸侯应该怎么做？卿大夫应该怎么做？士应该怎么做？庶民怎么做？五个等级也就理清楚了。我们现在国企里面有一个口号说：“看清你的位置，在你份内的工作环境中做第一！”这不就是此种主张又回来了吗？看清你的位置很重要！这五个位置僭越了肯定要遭报应，做不到也会遭报应，所以要求怎么做。再往后怎么样做，对于父母的孝，父母对子女的教育，兄长对弟弟的爱护，弟弟对兄长的尊敬，还有亲友之间怎么走动，伦常上它都有一定的样板告诉你。最后父母过世了，你应该送终去怎么做，也有一套的固定程式化礼仪。这样来讲就是把人生，人之初成为人，以后人的定义怎么来的都弄透啦……

西方的《圣经》传遍全世界，我们中国的《孝经》却被我们自己遏制过好几次，还不是外族遏制的，而是我们自己主动遏制的！遏制的目的为什么呢？——造反！遏制完了《孝经》就能造反了，不遏制它你就不能造反呀？不管怎么样《孝经》这部经在清代中末叶以来就沦为“十三经”里比较靠后的经典了。可是，在大明以前宋代以来《孝经》都被奉为“十三经”中的第一经。

我们这部诵唸的《孝经》底本就是唐明皇亲手抄的唐隶，唐明皇时代天宝年间的中国多么好。我们一提起唐明皇就是老说“安史之乱”，要知道“安史之乱”是中国内部的民族战争，跟唐明皇治国无道没有多少关系，那属于前朝制度遗留下来的客观因素。但是瘦死骆驼比马大，唐明皇完了以后唐朝还维护了好多年，疆域有那么大的版图，老百姓生活的那么自然散淡，与全世界的交流又那么丰富，哪还有什么对唐明皇不满的话呀？所以这本《孝经》对少年人、青年人启迪智慧人生，特别是人之初以后的志向问题，你是为谁而活着的问题可以解决。还有一个最大的作用，总是提醒你是为死人活着的，为你的祖宗活着的，这样你的本就有了，你的信仰也就有了，你的信仰就是什么呢？就是你姓氏文化的孝悌，你姓什么，你祖宗七辈八辈以上，你的父母诞生了你，你父母生下来你了，你就是你父母留下的遗产，你所继承的遗产就有啦！

我认为中国人的信仰就是孝悌，“夫孝，德之本也。”如果不用法律来约束人民的国家，那才是最完美的国家，中国自古以来都以孝来治国，道德观念高于法律。当然，孝的概念还不只是一头的孝，父母有了错误子女可以去建议，但怎么提建议在《孝经》上也会告诉你。《孝经》可能我们现在的人还不太理解，但是如果学完了以后，最起码会知道孝亲究竟是怎么一回事了，也就知道对于社会有多么好的作用啦……

怎么样从诵唸入手学《孝经》？

张卫东：《孝经》诵唸的咬字就有环境音，《孝经》起止音与开头的字是你意想不到的那么妙，《孝经》《开宗明义章第一》出现了三个字：“仲尼居”，要是写文章一上来就这么三个字，一般的人没这个胆量敢用。“仲尼居”什么意思？如果要是懂得电影镜头的导演，就这三个字“仲尼居”，环境出现了，人物出现了，人物的状貌样子形象也出现了。试看这三个字有多少个意思呀？仲尼是谁，就这三个字开讲半个月……仲是老二，尼是字，生在哪儿？他妈是谁？他爸爸是谁？孔夫子正名叫孔丘，为什么叫丘？丘跟尼有什么关系？居是什么意思？

你可以设想一个镜头，一缕璀璨的阳光透过窗棂照在地板上，一位老者端坐在这里，在微微的闭着双眼，一柱香在旁边焚起，他的弟子坐在旁边。一个“仲尼居”就弄出一篇散文出来了。“仲尼居”，环境出现了，你要是电视电影镜头，四个镜头。开讲的话从“仲”讲起，从“尼”讲起再到“居”。为什么是居？坐在这里昂然不动为居。“曾子侍”，徒弟在旁边站着听着你说话，环境就出现了。六个字让你畅想很多的环境？中国古代字少意多在这里表现得淋漓尽致。

“子曰”，老头儿说话了，这个调子还不一样。“仲尼居，曾子侍”诵唸的时候声调有高低，“子曰”是重要的话来了。“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”这老师教课不直接跟孩子说，自言自语说前代的先王周王有治国要道，天下人都听从他的，老百姓们都挺和谐，“上下无怨”就是底下不告上面，上面也不骂底下。“汝知之乎”？就是问你知道吗？

这部《孝经》的“民”字为什么少一笔？因为唐朝唐明皇的祖宗叫李世民，为了避圣号。由此便得知古字笔画多少是有典故的，慢慢由小学就进入字音训诂的开蒙了。“曾子避席曰”是曾子站起来向前面行个礼，“避席”是离开自己前面的一个席位，“曰”就是说了。如此表演动作就会设想出来了，“参不敏，何足以知之”的“参”字应该念（can），但是传下来都念（shen），“参”是高大的意思。“不敏”是我不聪明，我怎么能知道？这就教会了一个学生，怎么样回答老师的问题。如果说“我不知道，您给我说说”，这就是与老师抬杠。如果说：“老师我不知道！”如此又表现出自己太笨了，这样老师会看不起。如果说：“您给我讲讲吧！”这样直接的问老师，这也是不尊敬老师。现在这么说就很礼貌，“参不敏，何足以知之”，我不聪明，我怎么能知道？把这个包袱再甩给老师，并不直接向老师讨教。老师有台阶就可以往下开讲啦！“子曰”，此时老师也不理他，依然再自言自语。

“夫孝，德之本也，教之所由生也。”你要说孝的问题，德很重要，这都是长大了以后外部的熏陶、教化才能知道怎么养德，“由生”就是将来要下意识的有德。“复坐”就是你坐下，你回你的原地坐，这是教书的礼貌，你在我面前坐着对我施礼太恭了，我给你上课没有意义，你就按你上课的地儿，你原来坐哪儿还坐哪。“吾语汝”是我告诉你。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。孝之始也。”你从哪儿来的身体这些都不用解释了，最低的要求是你得保护你自己的身体，你别有牢狱之灾，宫刑了，黥了面了，刻了字了，剁了手了，耳朵割下来了，这都不行，你要保护你的身体别成残疾人，你千万别自杀，你要自杀，八辈五都好不了，一定得好好活下去，这就是对你父母最低点的孝。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”长大了努力学习，能够养活你自己，你再赡养你的父母。到外边一提你父母，其实不用提你父母，一提这是谁谁谁的父母就可以啦！原来小的时候是提这是谁谁谁的儿子，等到儿子结婚以后，就提这是谁谁谁的父母，到那个时候你要有一个好口碑，以显父母，孝之终也。