四川汉族哭嫁歌的歌侧内容丰富，表现手法多样而富有特色。这里对其思想性、形象性及其表现特点作些初步探讨。

    思想性：四川汉旗哭嫁歌和全国其它地区的哭嫁歌一样，虽属仪式歌．但又不同于一般的仪式歌。因其哭唱的内容许多已超出了 -般仪式歌的范围，即与妇女对封建婚姻制度、男尊女卑的抗争联系起来了，富有思想性，所以从这个意义上讲也可说它是反映过去受压迫妇女心声的仪式歌。在四川汉族哭嫁歌里，富有思想性的内容很普遍，如哭诉包办婚姻的平昌《哭礼上》。

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    《哭礼上》是男家迎亲送来聘礼时新娘哭唱的歌，有的地方卫叫《哭过札》。虽说足仪式歌，但和其它哭嫁歌一样并没有同定不变的格式，可据自己的身世编唱。这前歌便是唱出，歌中的这位新娘对包办婚姻的怨恨和无可奈何的悲伤心境：自己的婚事却“事不由人”；已到迎亲“过礼”了，“才知行礼要接人”。这怎不使她感到“伤心”！她怎不埋怨爹妈，唱出“养育恩抛九霄云”的反抗之声！

    又如安县一首哭嫁歇，还直接责备娘道：“自从我妈开了r口，女儿呕气到如今……没选婆家聪明子，没选婆家读书郎。竹叶青，柳叶青，你图婆家有钱人。我妈说我菜籽命．人家菜籽撒平地，我妈菜籽撤石板，石板菜籽咋个生？”这首歌对娘的责问多么有理！不仅如此，它还反映了封建婚姻不但不是以爱情为基础，就连选择对象的标准都要由父母决定。即便是女儿有见识要嫁“聪叫子”、“读书郎”，而娘却“图婆家有钱人”，这是任凭你“呕气到如今”也是不能改变的。可是“石板菜籽咋个生？”却不管了。这种包办的无爱婚姻，怎不酿成家庭悲剧。

    下面通过通江哭嫁歌，在控诉买卖婚姻的同时还响亮地提出“我不爱富贵爱贫娃”。这种不图“聘金赠礼”多，哪怕是“贫娃”只要是自己所爱的人才嫁的婚姻观，即使是在今天也是值得称道的。

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    对封建包办婚姻、买卖婚姻的控诉和反抗不仅是埋怨、责备爹妈，“骂媒”更是骂得痛快淋漓。因媒人在父母之命，媒妁之言”的封建婚姻中不但是个重要角色，起了重大作用，而且是其“合法婚姻”的主要标志。如《札记·访记》载：“男女无媒不变，无币不见”，后来的《唐律·户婚》还把媒人纳入法律条文：“为婚之法，必有行媒”：民间亦有“天上无云不下雨，地下无媒不成亲”之说。加之媒人的巧舌如簧的哄骗，新娘对封建婚姻之恨，因而也要发在媒人的头上。

    在四川汉族哭嫁歌里，“骂媒”的歌非常之多．这些受媒人的欺骗，“哭哭啼啼离娘家”的“黄花女”，到婆家后的日子可想而知。另一首平昌民歌还反映了媳妇因受不了婆家的虐待，发誓要对媒人报冤仇的心里：“莫怨天来莫怨地，只怨爹妈不争气。背时媒人害了我，发誓要把冤仇报。”

    对于封建婚姻中的媒人，许多学者都发表过这方面的见解，这里不准备着重探讨。但也要看到，媒人虽有构成包办婚姻的“过恶”，而在促成婚姻方面也起到过积极的作用。这在四川汉族哭嫁歌里，虽说“谢媒”的极少，也是有所反映的。

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    此外，哭嫁歌的思想性，还表现在它对男尊女卑、家庭奴役制的斗争精神方面。因进人男权为中心的社会以后，“封建婚姻的等级主要表现在家庭之间，性别之问和家庭内部”（张帮炜《婚姻与社会》“宋代”第一页）。在这种公开的、赤裸裸的小平等的封建婚姻制度下，必然会激起妇女的反抗情绪。这自然也会在哭嫁歌里反映出来。而这种性别之间的不平等。即使是在娘家，也是“哥哥落在花丛里，妹妹落到苦竹林”，也会引起她们为之进行斗争。

下面这首蓬溪哭嫁歌，便足反映的即将过¨的媳妇预感到嫁过去的日子难过，趁出嫁前夕“骂媒”之机，要媒人给婆家传书带信，表明自己不受婆家“搓磨”、“央磨”，争取平等对待的鲜明态度。

    在哭嫁歌里，类似上面这首的还不少，像是已形成了对婆家的虐待群起进行斗争的一种“檄文”格式。如达县《嘱媒》：“八把芝麻撒过河，过去要给兄弟说，莫拿书礼来考我，我在娘家没有学。九把芝麻撒过河，过出要给婶娘说，莫拿礼俗来考我，我在娘家没有学。”但这叉不是无理取闹，如安县《哭老人婆》中唱道：“花花轿儿明又明，端端坐到婆家门。叫声红爷带信去，快喊公婆改性情。公婆改性待媳妇，媳妇改性敬双亲。一根竹杆搭过河，多多拜上老人婆。莫把儿子当先生，莫把小女当蛮婆。”一首蓬溪《哭骂老人婆》巾。更是未过门就敢与老人婆“宣战”：“一根竹杆梭过}h『，多多拜上老人婆。媳妇不是你生的，你把媳妇咋奈何。”

在哭嫁歌里，还有把矛头直接对着不平等的社会制度，在那个时代可谓“惊世骇俗”之论。

    当然，除此以外哭嫁歌里也有受封建礼教、宿命论影响，有如“三从四德要学好，家中莫得闲话少”（平昌《哭外公》），“我的祖宗我香火，发子发孙发错我”（逢溪《辞祖》），“不怪爹妈不留我，儿生外相奠奈何”（达县《哭爹娘’）等一类的歌词，但这是少数，是受所处时代的局限，是可以理解的。

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