位于龙泉山脉中段与成都平原结合部的安县，不仅风景宜人，也是清代著名学者李调元的故乡和优美秀丽的“溜溜山歌“的发祥地。然而这里至今还流传着的一种古朴、别致的“贺新郎”，却鲜为人知。下面将它演啊的仪式程序和歌曲特点作一介绍：

贺新郎演唱的仪式程序

安县贺新郎的演唱，共分三个程序：

    ①引郎：正洒（结婚之日）夜，由“引郎童子”（由未婚少年一至二人担任）手捧象征吉祥、美好的“花树”（指插在蜡座上的柏树枝和鲜花）走前，“引郎先生”（或称“贺郎先生”，也有分一正一副的）及众陪客随后，去洞房迎接新郎参加“贺新郎”仪式。及至洞房．引郎先生题诗（实为诵诗）：接着，在门外燃放三声爆竹后，引郎先生便开始唱《引郎》。引郎先生领腔，众陪客和腔：

    当众人将身上披红、帽L插花的新郎从洞房“引”出后，还要到院坝走几圈。在去举行仪式的堂屋时，除“见啥唱啥”外，一路上主人和客人还摆有许多“阵”（一般摆几十样）．如“背篼阵”、“扁担阵”、“锄头阵”、“砚台阵”等，其中还有用模拟、寓意的手法摆的所谓的“古阵”，如“魁星点斗”（一人举笔单脚而立）、“李二娘挨磨”（途中摆一磨子）等，引郎先生都必须通过唱歌来“破阵”（即唱出所摆阵的名称、寓意或有关传说故事等），否则不能过关（当然，如破不了阵，只好办交道，说明一方一俗“撤”不了，叫拿开就是了）。而且，即使到了堂屋门前，也要用歌把门“唱”开。引郎先生唱时，其余均可帮腔。

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    ②贺郎：当引郎一行人把新郎“引”至桌上摆有茶点、煮熟的雄鸡等食品的堂屋后，新郎还要拜天地、祖宗、父母，然后请人上席，待众陪客落坐后，大家便开始唱“贺郎”。仍由引郎先生领腔，唱《起歌头》。

    引郎先生客气一番唱过之后．便推着“花树”顺右手方向依次唱歌。曲目除传统“贺新郎”中的《十二学古人》、《十二月比古》、《十二配》等歌外，也可唱一般的山歌小调。唱传统“贺新郎”歌时，每领唱完一段众和腔：其词也比较固定，便于众人帮腔。

    席间亦可进行赛歌和对歌；如遇谁一时接不上来，他自己或其他歌手就唱起诙谐恬泼的《打岔歌》，起到提兴和连接的作用。吹打乐也不时插入演奏，气氛十分喜庆、热闹。

    ③送郎：当“贺郎”进行到一定的时候，新娘便出来发糖果、香烟，这时便唱起《送郎歌》。送时新郎、新娘走前，贺郎童子、贺郎先生及众陪客依次走后，将新人送回洞房。“送郎”也可摆“阵”，但不能与先前的摆重。这样一直要唱到大家尽兴，方将新郎送回洞房，燃放j声爆竹后，整个“贺新郎”仪式方结束。

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    “贺新郎”的仪式古朴而别致，特别是其中的“摆阵”和“破阵”，这在我国各民族的婚礼习俗中都是少见的。从这里亦可见巴蜀民间婚礼之别具特色和多姿多采。而且，就民歌演唱来说，这种“摆阵、破阵”的形式也是鲜见的。因它不同于“对歌”和“盘歌”，也不同于侗族的“拦路歌”，它不是通过唱出的“歌”来考对方而是摆出某种实物（如“扁担阵”摆的扁担、“背篼阵”摆的背篼等）．或模拟某种形象（如“魁星点斗”），或借助实物寓意某个民间传说（如“李二娘挨磨”）为题（摆阵），要对方答唱（破阵）。这无疑是对民歌演唱形式的一种丰富和发展。但遗憾的是这种新颖、饶有兴味的演唱形式，还未见吸取用于舞台演唱中，当然这与它发掘较晚也不无关系。

    由于演唱贺新郎时不是固定在一个场地，而足像在“轮转舞台”一可从洞房唱到院坝、堂屋，还可倒回来喁．容参唱的人也多，气氛喜庆、热闹，因而在安县举行婚礼时，唱“贺新郎”已代替了“闹洞房’的仪式（或说已使二者合二而一），即在唱“贺新郎”’后已不再“闹洞房”了。这对流传已久的闹洞房风俗来说，也是个不小的革薪——用“唱”代替“闹”的革新。

    目前，贺新郎还在安县一带继续流传和发展。据当地民歌手谈：贺新郎从“文革”后兴起以来，一般连电影、电视都不看，要看“贺郎”。现越来越流行，通兴唱。认为这是办个“晚会”，闹热。有的青年不会唱可唱革命歌曲，或跳舞、摆故事、说笑话。以欢乐为主，带封建迷信、坡上“野”的不来，唱贺新郎晚上还好安客，不赌牌。

    这朴实的语言所介绍的，便是新时期正在恢复和健康发展的贺新郎。

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