读书笔记之《论语·篇十九〈子张〉》孔子及其弟子

【原文】

19.22卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

【注释】

(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。

(2)仲尼：孔子的字。

【集注】

卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”

朝，音潮。焉，于虔反。公孙朝，卫大夫。

子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”

识，音志。下焉字，于虔反。文武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章皆是也。在人，言人有能记之者。识，记也。

【钱穆】

卫公孙朝：卫大夫。春秋时鲁、郑、楚三国皆有公孙朝，故加卫字以别之。

仲尼焉学：尼，乃孔子卒后之谥。孔子卒，鲁哀公诔之，称之曰尼父。盖尼本孔子之字，古人有即字为谥之礼也。《论语》惟此下四章称仲尼，篇末且有“其死也哀”之语，似皆在孔子卒后，故称其谥。焉，于何义。公孙朝以孔子之学博而大，故问于何而学得之？

文武之道：谓文王武王之道。礼乐文章，孔子平日所讲，皆本之。

未坠于地，在人：历史已往之迹，虽若过而不留，但文化之大传，则仍在现社会，仍在人身。若国亡众灭，仅于古器物或文字记载考求而想见之，则可谓坠地矣。

贤者识其大者：识，旧注读志，记也。然亦可解作认识义。历史往事，多由前代之所传而记忆认识之。贤与不贤，各有所识，惟大小不同。贤者识其大纲领，从讲究来。不贤者，行不着，习不察，记其小节目，从闻见来。而其为前代之传统则一。孔子学于此文化传统之大道，故可无所遇而非学。舜闻一善言，见一善行，能沛然若决江河。颜子亦能闻一知十。孔子即其未坠于地而在人者学之，文武大道之传如在目前。旧传言孔子问礼于老耼，访乐于苌弘，问官于郯子，学琴于师襄，即其“无常师”之证，然犹恐非此章孔子“焉不学”之义。盖孔子之学，乃能学于众人而益见其仁，益明其道。

[白话试译]

卫国的公孙朝问于子贡，说：“仲尼那样的学问，从那里学来的呀？”子贡说：“文王武王之大道，并没有坠落到地上，仍在现今活着的人身上。贤人认识了那道之大的，不贤的人认识了那道之小的，他们都传有文武之道。我们的夫子，那里不在学，而且谁是他固定的常师呀？”

【译文】

卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”

【自译】

卫国公孙朝问子贡：“仲尼从哪里学来的？”子贡说：“文王武王之道，还没有被尘土淹没，仍在人间。贤者懂得其中高深的内涵，不贤者知道其中浅显的内容，无处不彰显着文武之道啊。老先生哪里不学啊？又哪里有固定的老师啊？”

【感悟】

子贡是最明白老师的人之一，他的回答充满智慧，可以说既高妙又妥贴。首先，孔丘先生最重要的学问是文武之道，可以说他是西周强盛时期文化的集大成者，正因如此，他为这样的文化所吸引，并把恢复和推扬这样的文化作为自己终生的理想。其次，孔丘先生无疑是贤者中的贤者，他把衰落但未被淹没的文武之道一点点收集起来，从贤者那里学习大道，从寻常人那里听闻小道，道之所在即是他学之所在，他无处不学、无人不学，哪里是他固定学习的地方啊？谁又是他固定学习的老师呢？他老人家这一身出神入化的功夫是他自己融汇修炼而成的啊。

【后记】

    圣人无常师，其实，人无论学问高低、成就大小，到了一定的年龄大多都没有了固定的老师，只不过默默之辈无人问你“焉学”而已。

                                                              槐榆柳

                                                           2018年9月30日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。