读书笔记之《论语·篇十七〈阳货〉》孔子及其弟子

【原文】

17.11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

【集注】

敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？

程子曰：“礼只是一个序，乐只是一个和。只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无礼乐。且如置此两椅，一不正，便是无序。无序便乖，乖便不和。又如盗贼至为不道，然亦有礼乐。盖必有总属，必相听顺，乃能为盗。不然，则叛乱无统，不能一日相聚而为盗也。礼乐无处无之，学者须要识得。”

【钱穆】

玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其内，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。

或说：礼乐之可贵，在其安上治民，移风而易俗。若不能于此，而惟玉帛钟鼓之是尚，则不得谓之礼乐。二说皆是，当合以求之。

[白话试译]

先生说：“尽说礼呀礼呀！难道是说的玉帛吗？尽说乐呀乐呀！难道是说的钟鼓吗？”

【译文】

孔子说：“礼呀礼呀，只是说的玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀，只是说的钟鼓之类的乐器吗？”

【自译】

先生说：“讲礼讲礼，是讲玉器丝帛吗？说乐说乐，是说钟声鼓声吗？”

【感悟】

孔丘先生的意思是，礼和乐最重要的是内在的东西，而不是外在的表现。即使外表再华贵，但内里和外表不统一，那也不过是虚情假意、徒有其表。

就拿玉来讲，《周礼·春官宗伯·大宗伯》有这样的话：“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”从王到子六等爵位所执玉品都有明确规定，不同的玉代表的是不同的等级，不同的等级代表着不同的地位权力，这是玉在邦国等级上的内在含义。春秋时期礼崩乐坏，不只是说乱执玉、乱敲鼓，主要是指等级制度崩了，邦国秩序坏了，所以孔丘先生才说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

《礼记·聘义》这样记载：“故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。……。以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。”按照礼制，诸侯之间要相互问候，而问候时呈献的礼物就是名贵玉器。子贡问过老师，为什么君子贵玉？孔丘先生解释说，君子认为玉的品性象征着德行，仁、智、义、礼、乐、忠、信无所不包，实在是天地精灵所钟，诗也说“言念君子，温其如玉。”故君子贵之也。可见，这里的玉其真正的内涵是君子之德而不是一块儿稀罕的石头，因此，人家就是送来了玉也是可以退而不收的，因为已经留下了玉的精神。

通过对玉的深入了解，大概可以领会出孔丘先生所谓礼不在玉帛、乐不在钟鼓的真实含义。

【后记】

    玉为什么这么贵这下可算明白了，大约都是因为君子的缘故。不过这样也好，囊中羞涩时可以如此说：不是咱买不起，实在是担心戴不起啊。

                                                              槐榆柳

                                                           2018年8月13日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。