读书笔记之《论语·篇十五〈卫灵公〉》孔子及其弟子

【原文】

15.2子曰：“赐也！女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”

【集注】

子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”

女，音汝。识，音志。与，平声，下同。子贡之学，多而能识矣。夫子欲其知所本也，故问以发之。

对曰：“然，非与？”

方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。

曰：“非也，予一以贯之。”

说见第四篇。然彼以行言，而此以知言也。谢氏曰：“圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以贯之。’‘德輶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。’至矣！”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。”愚按：夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。

【钱穆】

多学而识：识，记义。孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，故孔子试以此为问。

然，非与：与，疑问辞，同欤。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。

一以贯之：贯，穿义。一以贯之，如孔子言《诗》，曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”言礼，曰：“礼，与其奢也宁俭。”又曰：“殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。”此等皆所谓一以贯之。惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下学。一贯，则上达矣。上达自下学来，一贯自多学来。非多学，则无可贯。如云：“文武之道在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，夫子焉不学”，是其多学。又曰：“文不在兹乎”，则又一以贯之矣。故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。

本章一以贯之，与“孔子告曾子”章一以贯之，两章“之”字所指微不同。告曾子是吾道一以贯之，“之”指道。本章告子贡多学一以贯之，“之”指学。然道与学仍当一以贯之。道之所得本于学，学之所求即在道。学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。谓孔子告曾子者其义深，告子贡者其义浅，因孔子之言而可以测曾子、子贡两人所学之深浅，则殊未见其诚然。

[白话试译]

先生说：“赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？”子贡对道：“是呀。（随又说）不是吗？”先生说：“不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。”

【译文】

孔子说：“赐啊！你以为我是学习得多了才一一记住的吗？”子贡答道：“是啊，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的。我是用一个根本的东西把它们贯彻始终的。”

【自译】

先生说：“赐！你认为我是博学广记的人吗？”子贡答道：“是啊，不对么？”先生说：“不对，我是有一个中心贯穿在里面的啊。”

【感悟】

在4.15中，孔丘先生对曾参说：“参乎，吾道一以贯之。” 曾参的理解是：“夫子之道，忠恕而已矣。”曾参认为，夫子的中心就是忠恕。钱穆先生说，孔丘先生两次所说的“一以贯之”是有细微差别的，前面是对道而言，这里是对学而言。个人以为，夫子的“一”就是他心中念念不忘的“仁”，但孔丘先生每对人言，皆因人各有专指，所以曾参、子贡的理解大概也不会相同。但“一以贯之”还有更重要的教育意义，那就是做学问、求道理，要围绕一个中心来进行，东一榔头西一棒槌，那什么事业也干不成，也成不了专家学者，大师宗师就更不用提了。为学者当慎之。

【后记】

    人之所以为人，是因为心中有一，心中无一，是为众人。佛曰：千灯万盏，不如心灯一盏。点亮心灯，你才可以在人生的路上走得更远。

                                                              槐榆柳

                                                           2018年6月10日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。