读书笔记之《论语·篇十四〈宪问〉》孔子及其弟子

【原文】

14.17子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微(1)管仲，吾其被发左衽(2)矣。岂若匹夫匹妇之为谅(3)也，自经(4)于沟渎(5)而莫之知也。”

【注释】

(1)微：无，没有。

(2)被发左衽：被，同“披”。衽rèn，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。

(3)谅：遵守信用。这里指小节小信。

(4)自经：上吊自杀。

(5)渎：dú，小沟渠。

【集注】

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”

与，平声。相，去声。子贡意不死犹可，相之则已甚矣。

子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。

被，皮寄反。衽，而审反。霸，与伯同，长也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，无也。衽，衣衿也。被发左衽，夷狄之俗也。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

谅，小信也。经，缢也。莫之知，人不知也。后汉书引此文，莫字上有人字。

程子曰：“桓公，兄也。子纠，弟也。仲私于所事，辅之以争国，非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与之同死，可也；知辅之争为不义，将自免以图后功亦可也。故圣人不责其死而称其功。若使桓弟而纠兄，管仲所辅者正，桓夺其国而杀之，则管仲之与桓，不可同世之雠也。若计其后功而与其事桓，圣人之言，无乃害义之甚，启万世反复不忠之乱乎？如唐之王圭魏征，不死建成之难，而从太宗，可谓害于义矣。后虽有功，何足赎哉？”愚谓管仲有功而无罪，故圣人独称其功；王魏先有罪而后有功，则不以相掩可也。

【钱穆】

一匡天下：旧注：匡，正也。一匡天下，说为一正天下，殊若不辞。今按：匡本饭器，转言器之四界。《史记》：“涕满匡而横流。”今俗犹言匡当。此处匡字作动字用，谓匡天下于一，亦犹谓纳天下于一匡之内。

微管仲，吾其被发左衽矣：微，无义。被发，编发为辫。衽，衣襟。编发左襟，皆夷狄之俗。

匹夫匹妇之为谅：谅，小信义。管仲、召忽之于公子纠，君臣之分未定；且管仲之事子纠，非挟贰心，其力已尽，运穷势屈，则惟有死之一途而已。而人道之大，则尚有大于君臣之分者。华夷之防，事关百世。使无管仲，后世亦复不能有孔子。孔子之生，而即已编发左衽矣，更何有于孔门七十二弟子，与夫《论语》之传述？故知子路、子贡所疑，徒见其小；而孔子之言，实树万世之大教，非为管仲一人辨白也。盖子贡专以管仲对子纠言，孔子乃以管仲对天下后世言，故不同。

自经于沟渎而莫之知：经，缢义。匹夫匹妇守小信，自缢死于沟渎中，谁复知之。当知信义亦为人道而有，茍无补于人道之大，则小信小义不足多。然亦岂忘信负义，贪生畏死，自外于人道者之所得而借口。或谓沟渎地名，即子纠被杀处，今不从。盖此章只论管仲，不论召忽，后儒乃谓孔子贬召忽，此复失之。

本章舍小节，论大功，孔子之意至显。宋儒嫌其偏袒功利，乃强言桓公是兄，子纠是弟，欲以减轻管仲不死之罪。不知孔子之意，尤有超乎君兄弟臣之上者。言仁道之易，孔子有“我欲仁斯仁至”之说。论仁道之大，则此章见其一例。要之孔门言仁，决不拒外功业专指一心言，斯可知也。

又按：前章以正许齐桓，此两章以仁许管仲，此皆孔子论仁论道大着眼处。自孟子始言：“仲尼之徒无道桓、文之事者。”又云：“管仲、曾西之所不为。”后儒多本《孟子》轻此两人，并《论语》此三章亦多置疑。此诚不可不辨。

[白话试译]

子贡说：“管仲不好算是一仁者吧！齐桓公杀了公子纠，管仲非但不能为子纠死，又为桓公相。”先生说：“管仲相桓公，霸诸侯，由他把天下匡范合一起来，人民直到今天还是受他的恩赐。若没有了管仲，我今天怕也是披发左衽的人了。那像匹夫匹妇般，守着小信，自缢死在沟渎中，谁知道呀！”

【译文】

子贡问：“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，老百姓到了今天还享受到他的好处。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样恪守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”

【自译】

子贡说：“管仲不是仁者吧？桓公杀公子纠，他不能死节，还要去辅佐桓公。”先生说：“管仲辅佐桓公，成就诸侯霸主，使天下归为一统，至今百姓仍受其恩泽。没有管仲，我等大概就和夷狄那样披散着头发、左掩着衣襟了。岂能和匹夫一般去守小义，自缢在荒沟野水而无人知晓？”

【感悟】

本章与上章同义，只不过表扬管仲的方向不同。管仲辅佐齐桓公称霸，其中 “尊王攘夷”是他制定的基本国策之一，这一点和孔丘先生的主张一模一样，这大概是夫子对管仲褒多贬少的最根本原因。

《管子·匡君小匡》：“故兵一出而大功十二。故东夷、西戎、南蛮、北狄、中诸侯国，莫不宾服。与诸侯饰牲为载书，以誓要于上下荐神。然后率天下定周室，大朝诸侯于阳谷。故兵车之会六，乘车之会三，九合诸侯，一匡天下。”

这就是管仲为齐桓公谋划的用兵之道，《春秋公羊传》说：“南夷北狄交，中国不绝如线，桓公攘夷狄而救中国。”这是齐桓公作为春秋首霸的最主要功绩。所以大名鼎鼎的齐桓公也要尊管仲为“仲父”，由此可见管仲之贤。

“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”从这句话可以看出孔丘先生对死节的态度，为小义小节而死，不过是匹夫之志，大丈夫岂可轻为？

【后记】

    《集注》说：“管仲投降杀弟弟的齐桓公，那是有功无过；魏征投降杀哥哥的唐太宗那是功不抵过。”让人无语。钱穆先生说：“宋儒嫌其偏袒功利，乃强言桓公是兄，子纠是弟，欲以减轻管仲不死之罪。不知孔子之意，尤有超乎君兄弟臣之上者。”李泽厚先生说：“宋明儒则高谈性理，只重伦常，钱穆批评甚为透彻痛快。不知仍倡内圣开外王的现代新儒学于此如何置说。”

                                                              槐榆柳

                                                           2018年5月12日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。