读书笔记之《论语·篇十二〈颜渊〉》孔子及其弟子

【原文】

12.22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉(1)，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡(2)也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶(3)，不仁者远(4)矣。汤(5)有天下，选于众，举伊尹(6)，不仁者远矣。”

【注释】

(1)举直错诸枉：错，同“措”，放置。诸，这是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔直者，罢黜枉者。

(2)乡：同“向”，过去。

(3)皋陶：传说中舜时掌握刑法的大臣。

(4)远：动词，远离，远去。

(5)汤：商朝的第一个君主，名履。

(6)伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。

【集注】

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

上知，去声，下如字。爱人，仁之施。知人，知之务。

樊迟未达。

曾氏曰：“迟之意，盖以爱欲其周，而知有所择，故疑二者之相悖尔。”

子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

举直错枉者，知也。使枉者直，则仁矣。如此，则二者不惟不相悖而反相为用矣。

樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”

乡，去声。见，贤遍反。迟以夫子之言，专为知者之事。又未达所以能使枉者直之理。

子夏曰：“富哉言乎！叹其所包者广，不止言知。舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

选，息恋反。陶，音遥。远，如字。伊尹，汤之相也。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使枉者直也。子夏盖有以知夫子之兼仁知而言矣。

程子曰：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”尹氏曰：“学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。如樊迟之问仁知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。”

【钱穆】

樊迟未达：未达，犹言未明。本文未言樊迟所未达者何在。一说：樊迟盖疑爱人务求其周，知人必有所择，两者似有相悖。一说：已晓爱人之言，而未晓知人之方。盖樊迟之疑，亦疑于人之不可周知。按：下文孔子、子夏所言，皆未为仁知合一之说作阐发；樊迟之问子夏，亦曰“乡也吾见于夫子而问知”，专偏知人言。当从第二说。

举直错诸枉，能使枉者直：解见〈为政篇〉“哀公问”章，此盖以积材为喻。举直材压乎枉材之上，枉材亦自直。或说：知人枉直是知，使枉者亦直，则正以全其仁。此从第一说为阐发。或说：知人之首务，惟在辨枉直。其人而直，则非可正之以是，恶可导之于善。其人而枉，则饰恶为善，矫非为是，终不可救药。此从第二说为阐发。然知人不专在辨枉直，如皋陶、伊尹，岂一直字可尽？故知解作喻辞为是。

乡也：乡字又作向，犹言前时。

何谓也：樊迟仍有未明，故再问于子夏。盖孔子所谓“举直错诸枉，能使枉者直”，樊迟仍有所未达。

富哉言乎：此谓孔子之言涵义甚富，下乃举史以证。

不仁者远矣：一说：不仁者远去，言皆化而为仁，即所谓“能使枉者直”。是孔子仍兼仁知言之。此承第一说。或曰：远谓罢去其官职。或又曰：子夏知孔子之意，必如尧、舜、禹、汤之为君，乃能尽用人之道，故言前史选举之事，此即《春秋》讥世卿之义。舜举皋陶，汤举伊尹，皆不以世而以贤。樊迟生春秋之世，不知有选举之法，故子夏以此告之。

今按：汉儒传《公羊》，有所谓“微言大义”，其间亦可以《论语》为征者，如本章是。知汉儒之说，非尽无承。宋儒专以义理阐《论语》，于孔子之身世，注意或所不逮，亦非知人论世之道。子夏“富哉言乎”之叹，正有大义微言存焉。迟之所未达或在此。读者其细阐之。

[白话试译]

樊迟问：“如何是仁？”先生说：“爱人。”又问：“如何是知？”先生说：“知人。”樊迟听了不明白。先生说：“举用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。”樊迟退下，又去见子夏，说：“刚才我去见先生，请问如何是知，先生说：‘举用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。’这是怎样的说法呀？”子夏说：“这话中涵义多丰富呀！舜有了天下，在众人中选出一个皋陶来举用他，那些不仁的人便都远去了。汤有了天下，在众人中选出一个伊尹来举用他，那些不仁的人也都远去了。”

【译文】

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”

【自译】

樊迟问仁。先生说：“爱人。”樊迟问智。先生说：“知人。”樊迟想不通。先生说：“把直材置于曲材之上，能使曲材变直。”樊迟退下，见到子夏说：“前面我见老师时请教何为智，老师说，‘把直材置于曲材之上，能使曲材变直。’这是在讲什么啊？”子夏说：“这句话寓意很丰富啊！舜得有天下时，在众人中选材，举任了皋陶，不仁之人自然都远离了。汤得有天下时，在众人中选材，举任了伊尹，不仁之人自然都远离了。”

【感悟】

樊迟果然人如其名么？作为孔门十哲之一的子夏果然高人一筹么？樊迟未必迟于常人，但子夏恐怕确实要比樊迟高明得多。即便如此，子夏对老师的话解释得十分贴切吗？这恐怕也未必。子贡曾经问老师：“师与商也孰贤?”孔丘先生说：“师也过，商也不及。”师就是子张，商就是子夏。夫子还是很有知人之智的，况且是在评价自己身边的弟子，估计这话差不多。子夏说，“举直错诸枉”大概就是亲君子远小人的意思，可是人家夫子后面的话是“能使枉者直”，显然不是一远了之那么简单，人家还有矫正的含意在里面。如此看来学而优则仕的子夏果然有不及之处。

【后记】

    以正压斜的道理很好讲，难在知人，邪人眼里何为正人？矮人眼里哪有高人？还是那句老话：曲作直时直亦曲，直作曲时曲亦直。是曲是直那得看谁说。

                                                              槐榆柳

                                                           2018年3月18日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。