读书笔记之《论语·篇十二〈颜渊〉》孔子及其弟子

【原文】

12.20子张问：“士何如斯可谓之达(1)矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻(2)，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人(3)。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

【注释】

(1)达：通达，显达。

(2)闻：有名望。

(3)下人：下，动词。对人谦恭有礼。

【集注】

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”

达者，德孚于人而行无不得之谓。

子曰：“何哉，尔所谓达者？”

子张务外，夫子盖已知其发问之意。故反诘之，将以发其病而药之也。

子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”言名誉着闻也。子曰：“是闻也，非达也。

闻与达相似而不同，乃诚伪之所以分，学者不可不审也。故夫子既明辨之，下文又详言之。

夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。

夫，音扶，下同。好、下，皆去声。内主忠信。而所行合宜，审于接物而卑以自牧，皆自修于内，不求人知之事。然德修于己而人信之，则所行自无窒碍矣。

夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

行，去声。善其颜色以取于仁，而行实背之，又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求名者，故虚誉虽隆而实德则病矣。

程子曰：“学者须是务实，不要近名。有意近名，大本已失。更学何事？为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。为名与为利虽清浊不同，然其利心则一也。”

尹氏曰：“子张之学，病在乎不务实。故孔子告之，皆笃实之事，充乎内而发乎外者也。当时门人亲受圣人之教，而差失有如此者，况后世乎？”

【钱穆】

达：显达义，亦通达义。内有诸己而求达于外。

何哉，尔所谓达者：子张务外，孔子知而反诘之，将以去其病而导之正。

是闻也，非达也：闻，名誉着闻。内无求必达之于外者，仅于外窃取名闻而已。此乃虚实诚伪之辨，学者不可不审。

质直而好义，察言而观色，虑以下人：质直，内主忠信，不事矫饰。察言观色，察人之言，观人之色。虑以下人，卑以自牧也。一说：虑，用心委曲。一说：虑，犹每也。虑以下人，犹言每以下人。复言曰无虑，单言曰虑，其义一。不矫饰，不茍阿，在己者求有以达于外，而柔顺谦卑，故人亦乐见其有达。或说：察言观色以下人，疑若伺颜色承意旨以求媚者。然察言观色，当与质直好义内外相成。既内守以义，又能心存谦退，故能“谦尊而光，卑而不可踰”，此圣人处世之道，即仁道。乡愿袭其似以乱中行，而后儒或仅凭刚直而尚气，则亦非所谓圣人定之以中正仁义之道。

色取仁而行违：色取，在面上装点。既无质直之姿，又无好义之心，无之己而仅求之外，斯无行而不违乎仁矣。

居之不疑：专务伪饰外求，而又自以为是，安于虚伪，更不自疑。

在邦必闻，在家必闻：此等人专意务外，欺世盗名，其心自以为是，无所愧怍，人亦信之，故在邦必闻，在家必闻。然虚誉虽隆，而实德则病，误己害世，有终其生为闻人而己不知羞、人不知非者，其为不仁益甚矣。此处“家”字，如三家之家，非指私人家庭言。

今按：《论语》又兼言立达。必先立，乃能有达。即遭乱世，如“殷有三仁”，是亦达矣。又曰“杀身成仁”，成仁亦达也。此与道之穷达微有辨，学者其细阐之。

[白话试译]

子张问：“一个士如何才算是达了？”先生说：“你说的达，是怎样的呀？”子张对道：“一个达的人，在国内，必然有名闻。在卿大夫家中，也必然有名闻。”先生说：“那是名闻，不是显达呀！一个显达的人，他必然天性质直，心志好义，又能察人言语，观人容色，存心谦退，总好把自己处在人下面。这样的人，自然在国内，在大家中，到处能有所显达了。那有名闻的人，只在外面容色上装取仁貌，但他的行为是违背了。他却亦像心安理得般，从来不懂怀疑到他自己，这样的人，能在国内有名闻，在一大家中也有名闻了。”

【译文】

子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”

【自译】

子张问“士如何才可以称作达？”先生说：“是指什么啊，你所谓的达？”子张说：“在邦国必能闻名，在家族必能闻名。”先生说：“这是闻，不是达。达之人，秉性正直并能讲求道义，察人言语并能观人神色，为人考虑并能谦恭待人。在邦国必如此达，在家族必如此达。闻之人，表面从仁但行为不一，自居其位而不知反躬自疑。在邦国必如此闻，在家族必如此闻。”

【感悟】

本章释义很不通顺，好像“闻”与“达”是一对反义词似的。总感觉应该是“达者必能闻”、“闻者未必达”这样的逻辑关系。另外，孔丘先生对“闻”和“达”的解释应该是专门针对子张而言的，而不是通解。如果把子张割裂出来，那“闻”与“达”的解释实在难以令人十分的信服。

【后记】

　　为闻而求闻、为达而求达又如何算得上闻达，应该是修养名望等到了一定的境界和水平，自然让人敬重，甚至让人景仰，这时才用闻或达这样的字眼来形容而已。

                                                              槐榆柳

                                                           2018年3月16日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。