读书笔记之《论语·篇十二〈颜渊〉》孔子及其弟子

【原文】

12.1子颜渊问仁。子曰：“克己复礼(1)为仁。一日克己复礼，天下归仁焉(2)。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目(3)。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事(4)斯语矣。”

【注释】

(1)克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。

(2)归仁：归，归顺。仁，即仁道。

(3)目：具体的条目。目和纲相对。

(4)事：从事，照着去做。

【集注】

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。程子曰：“非礼处便是私意。既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”又曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

目，条件也。颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。程子曰：“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其视箴曰：‘心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。’其听箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’其言箴曰：‘人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！’其动箴曰‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。’”愚按：此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。

【钱穆】

克己：克，犹克有约束义，有抑制义。克己，约束己身。或说：克去己私。下文“为仁由己”，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲。或又说：克己犹言任己，谓由己身肩任。然下文四勿，明言约束，非肩任义。盖人道相处必以仁，古训：“仁者相人偶。”若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先。

复礼：复如“言可复也”之复，谓践行。又说：复，反也。如“汤武反之”之反。礼在外，反之己身而践之。故克己复礼，即犹云“约我以礼”。礼者，仁道之节文，无仁即礼不兴，无礼则仁道亦不见，故仁道必以复礼为重。宋儒以“胜私欲全天理”释此“克己复礼”四字，大义亦相通。然克己之己，实不指私欲；复礼之礼，亦与天理义蕴不尽洽。宋儒之说，未尝不可以通《论语》，而多有非《论语》之本义，此章即其一例，亦学者所当细辨。

为仁：犹谓如是乃为仁。仁存于心，礼见之行，必内外心行合一始成道，故《论语》常“仁礼”并言。一说：此“为”字作“行”字解，谓克己复礼以行仁，今不从。

天下归仁焉：一说，归，犹与。言能一日克己复礼，则天下之人莫不归与其仁，极言其效之速且大。然仁为己之心德，以存诸己者为主，不以外面之效应为重，且亦无此速效。即如所解，当云“天下归仁矣”，今言“归仁焉”，焉有于此于彼之义。言天下于此归仁，原义当谓茍能一日克己复礼，即在此处，便见天下尽归入我之仁心中。人心之仁，温然爱人，恪然敬人。礼则主于恭敬辞让。心存恭敬，斯无傲慢。心存辞让，斯无伤害。对人无傲慢，无伤害，凡所接触，天下之大，将无往而不见其不归入于我心之仁矣。是则效在内，不在外。或说：此言人君若能一日克己复礼，则天下之民咸归其仁政。此成偏指，非通义，今不从。

为仁由己：为仁，犹言行仁。行仁道当由己，不由人。克己，由己克之；复礼，亦由己复之。能克己，斯能由己矣。所以欲克己，即为欲由己。两“己”字不当分别说之，而“克”与“由”则分指两项工夫。

请问其目：目，条目。颜渊闻孔子言，知为仁之要在于克己复礼，而请问克己复礼之条目。

非礼勿视、听、言、动：此处四勿字，即约己工夫。视、听、言、动皆由己。约束己之视、听、言、动，使勿入于非礼，使凡视、听、言、动皆是礼，是即为复礼。此亦不专指社会外在之种种俗礼言。孔子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？”又曰：“人而不仁，如礼何？”盖礼有其内心焉，礼之内心即仁。然则克己复礼，即是约己归仁。惟言归仁，若偏指内心，又不见工夫所在。言复礼，则明属外面行事，并有工夫可循，然后其义始见周匝。茍己之视、听、言、动能一一复于礼，则克己正所以成己，复礼亦正所以复己。于约束抑制中得见己心之自由广大，于恭敬辞让中得见己心之恻怛高明，循此以往，将见己心充塞于天地，流行于万类。天下之大，凡所接触，全与己心痛痒相关，血脉相通，而“天下归仁”之境界，即于此而达。岂只在社会现行礼俗之细节处规行矩步，而便谓之“约礼”？故非颜渊之贤，亦无以胜于“请事斯语”之内涵。

本章问答，乃孔颜传授切要之言。宋儒教人：“寻孔颜乐处，所乐何事？”若不从本章克己、四勿之教切实下工夫，而徒从“吾与点也”等章探索寻觅，纵是箪食瓢饮，曲肱陋巷，恐终不得孔颜真乐何在。学者其审细参之。

[白话试译]

颜渊问仁如何般求？先生说：“约束我自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。为仁完全由自己，那在外人呀！”颜渊说：“请问详细的节目。”先生说：“凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。”颜渊说：“回姿质虽钝，请照先生这番话切实努力吧！”

【译文】

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

【自译】

颜渊问如何为仁。先生说：“能克制自我回归于礼就是仁。哪一天能做到克己复礼了，天下也就归于仁了。为仁全在自己，怎么会在于他人呢？”颜渊说：“请问老师具体怎么做？”先生说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊说：“回虽然不聪敏，但肯定会照着老师的话去做。”

【感悟】

仁，孔丘先生最核心的思想内容之一。仁的具体含义不好解释，所以颜渊才要问。孔丘先生对于仁的内涵也没有过具体的阐述，他的回答总是因人、因事、因时而变，因此仅靠只言片语来解释仁就会失于偏颇，但把许多零碎语言强行拼装起来那就过于牵强，所以，仁的含义，历代大家争辩不休，真可谓仁者见仁、智者见智，谁也不能占领绝对的上风。本章孔丘先生就是用礼来解释仁的，他说只要能克己复礼，那天下就归于仁了，具体就是不符合礼的一切事物都不要看、不要听、不要讲、不要做。按照本章来理解仁，那就是做到礼，就是所谓的内仁外礼，但这个礼是什么礼呢？这个问题又回到了原点，孔丘先生也没有具体解释过他所谓的礼到底是什么。或许，孔丘先生的礼就是周王朝的礼吧，那么，他所谓的仁，大概就是文王周公的德行吧。这倒符合孔丘先生毕生的政治理想和追求。

【后记】

    仁，跟随了人们几千年，文王周公凤毛麟角，刘备摔阿斗倒是常见。礼，圣人说礼是仁的衣裳，过去人们还知道穿起来遮掩，现在已发展到穿得越少越漂亮的时代了，就是透视到一览无余那也不是非礼，因为非礼自有另外的含义。

                                                              槐榆柳

                                                           2018年1月19日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。