读书笔记之《论语·篇九〈子罕〉》孔子及其弟子

【原文】

9.4子绝四：毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。

【注释】

(1)意：同臆，猜想、猜疑。

(2)必：必定。

(3)固：固执己见。

(4)我：这里指自私之心。

【集注】

绝，无之尽者。毋，史记作“无”是也。意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。盖意必常在事前，固我常在事后，至于我又生意，则物欲牵引，循环不穷矣。程子曰：“此毋字，非禁止之辞。圣人绝此四者，何用禁止。”张子曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”杨氏曰：“非知足以知圣人，详视而默识之，不足以记此。”

【钱穆】

绝四：绝，无之尽。毋，即无字，古通用。下文四毋字非禁止辞。孔子绝不有此四者，非在心求禁绝。

毋意：意，读如亿，臆测义。事未至，而妄为臆测。或解是私意，今不从。

毋必：此必字有两解。一、固必义。如“言必信，行必果”。事之已往，必望其常此而不改。一、期必义。事之未来，必望其如此而无误。两说均通。如“用之则行，舍之则藏”，即毋必。

毋固：固，执滞不化义。出处语默，惟义所在，无可无不可，即毋固。或说固当读为故，所谓彼一时，此一时，不泥其故。两义互通，今仍作固执解。

毋我：我，如我私我慢之我。或说：孔子常曰“何有于我哉”，“则我岂敢”，

此即无我。又说：孔子述而不作，处群而不自异，惟道是从，皆无我。两说亦可互通。圣人自谦者我，自负者道，故心知有道，不存有我。

本章乃孔子弟子记孔子平日处世立行之态度，而能直探其心以为说。非其知足以知圣人，而又经长期之详审而默识者，不易知。

[白话试译]

先生平日绝无四种心。一无臆测心，二无期必心，三无固执心，四无自我心。

【译文】

孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。

【自译】

孔丘先生绝不犯四种毛病：不臆测，不想当然，不固执，不自以为是。

【感悟】

孔丘先生不凭空猜测，不凭主观推断事情必定怎样，不拘泥固执，不以自我为中心或自以为是。没有极高深的学问和修养，定然做不到这四点。既便有了极高深的学问和修养，也未必能做到这四点。孔丘先生做到了，所以，孔丘先生是非同一般的高人。

【后记】

不知是哪位弟子给老师概括出这四项优点来，这干巴巴的，难以滋润别人的心田。就连南怀瑾先生那样自由的别裁，也要搬出《金刚经》来参照，因为这部书中也有四个类似上面所说的观念，所谓：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”孔子的这四点，大概用佛家的这观念来相互衬托一下，这才好阐释清楚。不过，大师就是大师，人家已经讲得很明白了，咱却依旧一头雾水。惭愧！惭愧！

                                                              槐榆柳

                                                           2017年11月10日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。