读书笔记之《论语·篇八〈泰伯〉》孔子及其弟子

【原文】

8.1子曰：“泰伯(1)，其可谓至德也已矣。三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。”

【注释】

(1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。

(2)三：多次的意思。

(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。

【集注】

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”

泰伯，周大王之长子。至德，谓德之至极，无以复加者也。三让，谓固逊也。无得而称，其逊隐微，无迹可见也。盖大王三子：长泰伯，次仲雍，次季历。大王之时，商道寖衰，而周日强大。季历又生子昌，有圣德。大王因有翦商之志，而泰伯不从，大王遂欲传位季历以及昌。泰伯知之，即与仲雍逃之荆蛮。于是大王乃立季历，传国至昌，而三分天下有其二，是为文王。文王崩，子发立，遂克商而有天下，是为武王。夫以泰伯之德，当商周之际，固足以朝诸侯有天下矣，乃弃不取而又泯其迹焉，则其德之至极为何如哉！盖其心即夷齐扣马之心，而事之难处有甚焉者，宜夫子之叹息而赞美之也。泰伯不从，事见春秋传。

【钱穆】

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”

泰伯：周太王之长子。次仲雍，季历。季历生子昌，有圣德，太王意欲立之。太王疾，泰伯避适吴，仲雍从之逃亡。季历立为君，传子昌，是谓文王。

至德：德之至极之称。

三以天下让：或说：泰伯乃让国，其后文王、武王卒以得天下，故称之为让天下。或说：时殷道渐衰，泰伯从父意让季历及其子昌，若天下乱，必能匡救，是其心为天下让。三让，一说：泰伯避之吴，一让。太王没，不返奔丧，二让。免丧后，遂断发文身，终身不返，三让。一说：季历、文、武三人相传而终有天下，皆泰伯所让。今按：泰伯之让，当如《史记》，知其父有立昌之心故让。孔子以泰伯之德亦可以有天下，故曰“以天下让”，非泰伯自谓以天下让。三让当如第二说。

民无得而称：泰伯之让，无迹可见。相传其适吴，乃以采药为名，后乃断发文身卒不归，心在让而无让事，故无得而称之。

本章孔子极称让德，又极重无名可称之隐德；让德亦是一种仁德，至于无名可称，故称之曰“至德”。

[白话试译]

先生说：“泰伯可称为至德了。他三次让了天下，但人民拿不到实迹来称道他。”

【译文】

孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”

【自译】

孔丘先生说：“泰伯，他可以称作德行最高了啊！三次推让天下，人们都不知如何颂扬他。”

【感悟】

《史记》：

“吴太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历果立，是为王季，而昌为文王。太伯之奔荆蛮，自号句（gōu）吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴太伯。”

“太史公曰：孔子言‘太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉’。余读春秋古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！”

周文王的爷爷太王公亶父有三个儿子：老大泰伯、老二仲雍、老三季厉，季厉就是文王的父亲。太王看上了老三季厉和他的儿子姬昌，就想传位给老三。泰伯和仲雍知道了父亲的意思，就跑到了荆蛮之地，象蛮人一样身刺花纹、剪断头发，表示不具备继位的才能，以此来避让季历。季历果然继位，这就是王季，而姬昌就是后来的文王。泰伯奔荆蛮为一让，文身断发以示不可用为一让，父死不奔丧为一让，三让之说大概如此。泰伯和仲雍在荆蛮之地建立了句吴国，泰伯死后传位与仲雍，后来周武王把仲雍的两个后代，一个封在吴，一个封在虞。到孔丘时，吴国又出了一个类似祖先泰伯的贤人，就是季礼，又称延陵季子，也是为了让国而宁愿去种田。“南季北孔”，说的就是他和孔丘，二人是当时齐名的贤人。季礼死后，传说碑铭“呜呼有吴延陵君子之墓”十个古篆是孔子所书。所以司马迁说：“延陵季子之仁心，慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！”

【后记】

孔丘先生最佩服推国让位的人，这次直接说泰伯是具备至德之人，至德，就是高得不能再高的德吧，这一下算是夸奖到顶了。不过，有些推让让人费解，既然哪哪都贤，为何还要推让？不能以天下为己任么？不能用贤德造福苍生么？不是还有当仁不让么？再一说，推让能称为至德，那舍生忘死建国立业的、殚精竭虑强国富民的该称为什么？想来，孔丘先生的这番话应该是在某种情景下讲出来的，不能孤立地理解。

                                                              槐榆柳

                                                           2017年10月17日

[参看资料]

朱熹《论语集注》、钱穆《论语新解》、南怀瑾《论语别裁》、李泽厚《论语今读》。