读书笔记之《论语·篇三〈八佾〉》孔子及其弟子

【原文】

3.6季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾(5)谓泰山不如林放乎？”

【注释】

(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。

(2)冉有：冉求(前522年-?年)，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”。孔子得意弟子，孔门十哲之一。以政事见称，多才多艺，尤擅理财，曾任季氏宰臣。

(3)女：同汝，你。

(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。

(5)曾：难道。

【集注】

女，音汝。与，平声。旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。救，谓救其陷于僭窃之罪。呜呼，叹辞。言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。范氏曰：“冉有从季氏，夫子岂不知其不可告也，然而圣人不轻绝人。尽己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可谏也。既不能正，则美林放以明泰山之不可诬，是亦教诲之道也。”

【钱穆】

旅于泰山：旅，祭名。泰l山在鲁。古者天子得祭天下名山大川，诸侯则祭山川之在其境内者。季氏乃鲁之大夫，旅于泰山，不仅僭越于鲁侯，抑且僭越于周天子。

冉有：孔子弟子，名求，时为季氏家宰。

女弗能救与：女即汝，古通用。季氏所为非礼，为之家臣者，当设法救正。

呜呼：感叹辞。

曾谓泰山不如林放乎：曾，乃也，诰问辞。曾谓，犹今云难道。林放知问礼之本，如泰山之神亦能如林放，将不受此非礼之谄祭。

孔子平日不轻言鬼神，言及鬼神，亦一本于人道，就人事常理作推断。守道有礼之人，将不纳他人违道非礼之谄媚。神，人所敬礼，亦必守道有礼，何可以无道非礼之事谄媚之?若泰山果有神，其神岂转不如林放。孔子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”果有泰山神否?孔子未尝言其必知。但果有神，必不能不如林放，则孔子信以为可知。

[白话试译]

季孙氏去祭泰山，先生告冉有道：“你不能救正这事吗？”冉有对道：“我不能。”先生叹息道：“唉!难道泰山神会不如林放吗？”

【译文】

季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”

【自译】

身为卿大夫的季康子去祭拜只有天子国君才能祭祀的泰山。于是孔丘先生批评作为季氏宰臣的弟子冉有：“你不能谏止这样的越礼行为吗？”冉有说：“不能啊。”孔丘先生说：“唉！难道以为泰山之神还不如林放知礼，会接受这样的非礼之祭吗？”

【感悟】

八佾舞、以《雍》彻、祭泰山，季氏僭礼的行径再三出现，孔丘先生一面无奈地批评着自己的得意门生，一面寄希望于自己并不相信的鬼神的英明正直。可见，即便是圣人，对着政治强盗讲礼仪道德也是那样的苍白无力。

【后记】

历史的经验告诉我们，对于伪君子，道德和地位必然是一对和为零的相反数，当地位是高大的正数时，道德注定是低下的负数。这样的伪人，其地位越高对道德的杀伤力也就越大。

                                                           槐榆柳

                                                 2017年1月7日