加载中…佛言：吾视王侯之位如尘隙
(2025-10-10 15:02:48)
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佛法赞评 |
人心净化论（922）佛说四十二章经（107）
（佛经原文接上）佛言：吾视王侯之位如尘隙，视金玉之宝如瓦砾，视纨素之服如弊帛，视大千世界如一诃子，视四耨水如涂足油，视方便如筏宝聚，视无上乘如梦金帛，视求佛道如眼前花，视求禅定如须弥柱，视求涅槃如昼夜寤，视倒正者如六龙舞，视平等者如一真地，视兴化者如四时木。（宋真宗注：夫至圣圆通道无不在，岂于世谛而有分别哉。蓋以大慈利生随机悟物，谓王侯之贵不可恃，金帛之宝不可贪，故兴尘隙、瓦砾之喻，以制其欲心；又以方便之门、无上之乘、佛道禅定之名，涅槃平等之类，可循而不可致滞，可习而不可迷。方因广去就之喻，以防执缚之萩也。闻道之士可以叩寂而悟之焉。）
【海印赞评：佛说：我视王侯之位如同尘隙一样，视金玉之宝如瓦砾一样，视细绢衣裳
如弊帛之服一样，视大千世界如掌中之果一样，视天河四水如涂脚之油一样，视方法便用如渡河船筏集聚宝贝一样，视无上乘如梦见金锦玉帛一样，视求佛道真谛如想抓住眼前空飞金花一样，视追求禅定如象须弥山柱立一样，视求涅槃如白天黑夜都睡醒一样，视倒正颠倒如六龙飞舞一样，视平等无别如在一真之地一样，视兴起生化如四季树木一样。宋真宗注释说，佛道至圣圆融无碍，无时无处不在，怎么会与世间法而有不同呢。佛以大慈大悲利益众生，随机教人开悟事物，说王侯之贵不可恃，说金帛之宝不可贪，便用尘隙、瓦砾等等比喻，用以制服人的贪心；又以方便之门、无上之乘、佛道禅定之名，涅槃平等之类，可以遵循而不可被其阻滞，可以修习而不可被其迷失。方便之法用许多去就的比喻，以防执着束缚于蒿类植物，被其迷蒙而不见四时之树木。闻道之士可以叩问寂静而开悟了。《佛说四十二章经》到这里便是最后一章，世尊用许多比喻说明求道问道的开悟之法。佛曾说许多道理难以言说，故用比喻让人明理。比喻就是用已知事实作类比，作推定未知事实之用。有些道理用言辞说不清楚，用比喻一说，马上就能明白。比如说视王侯之位如尘隙，让人想起有人曾说“王侯将相宁有种乎”，让人记起有人曾写“粪土当年万户侯”，这与佛说“视王侯之位如尘隙”有什么区别？在世间法中，王侯之位成为许多人追求的目标，但都是“作了土”；在出世间法上，这是无常，这是苦空不净，所以悉达多太子为脱生老病死，主动抛弃王位，离别妻子，逾越宫门城墙而去求道。太子削发割须换上粗衣，修苦行六年，曾经日食一粟，又在雪山林下修空无边处定等，终于在菩提树下睹大明星而悟道。世尊以普通凡人成圣，故而成为所有人可以学习的榜样；世尊说法随机应教，故而成为所有众生的老师；世尊说四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，故而成为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。让志愿求道者一生一世、累生累世勤学苦修的佛教，佛学，佛法，其高者无顶，其广者无涯，其深者无底，其厚者无测，其蕴者无限。佛自放光，光明遍照三千大千世界。佛是无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，焰王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛，真乃“天上天下无如佛”，故而有开经偈说“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义”。真正修学之人，会有如尝甘露之喜悦，会有如醍醐灌顶之觉悟，会有如痛哭流涕之慈悲，会有尤精进不退之动力，这绝非虚言及诳语。佛用一系列比喻，如用王侯之位不可恃，金帛之宝不可贪，锦衣玉食不足贵，以制服人的贪心；如用视大千世界如掌中果，视四耨水如涂足油，视方便如筏宝聚，以对治人的嗔心恨心嫉妒心；如用视无上乘如梦金帛，视求佛道如眼前花，视求禅定如须弥柱，视求涅槃如昼夜寤，视倒正者如六龙舞，视平等者如一真地，视兴化者如四时木，以破除人的痴心迷心慢心妄心和疑心。由此我们知道尊与卑，重与轻，贵与贱，大与小，清与浊，此与彼，真与梦，虚与实，定与动，寤与寐，倒与正，平与等，运与转，等等，不可执着有，不可执着空，有而非空，空而非有，亦有亦空，非有非空。当我们把佛说这十三个比喻弄明白了，就会懂得六祖慧能的偈语了，“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”六祖写了偈语，被五祖宏忍传授衣钵，我们懂了有什么好处？也许就会知道苦集灭道，就会明白十二缘起，就会了生脱死，就会得无漏智，就会得大圆镜智，就会觉得“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有”。愿成菩萨者，继续精进，得不退菩提。得了么？“以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”因此，诸君得入一真之地，终会占有一席之位，或许还能分席而坐。“神仙都是凡人做，就怕凡人心不坚”。
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