火在西方之处，处弱之方。困则明夷刻志之伤，而进则见财行险。相隔而睽目相争，昵则迷于酒色之中。如革有成，而革者艰事也。其中阴谋之用，总不如堂堂大道。是以，火处如斯迷弱之地，最宜君子自退其方，作歌作志。如周公旦之立大礼以成封建，夫子追述。是以，火在戌宫，正可如周公之作九铭。鼎以立文，而天下治。是戌为火库，火归安之地。而戌为乾天之所，为周公之摄乾权。而卦气成剥，自退不欲进，则剥实为大艮，大艮者大火。是以火在戌宫，以成燎原。有火天大有，同人于野之势。为火在白虎之方，最妙者。

是以，怎么去理解火归本库，怎么去理解周公所作。可以借来去理解，火在戌宫的感受。周公旦在武王革成而逝之后，首先面临的问题是，成王幼弱。接着面临是，周如何临制天下。一个内，一个外。是以，一是抚教成王，则火自生土。二是营洛分封。其实都可以用，土去看待。土者，火生。土则土地，土者城营。而火本归息，则土何以掩，是以，申酉配土，在单纯意上，多不妙，惟戌宫有妙意。有火养息于土，有火成燎原之象。然而，必竟任劳。见水则，我本归息。又何相攻太过，则反激火性。而戌宫，虽是文库，实亦武库也。则必摄权而相战，《大诰》以出，诛管叔矣。是以，火在戌宫见水最易激荡。是真水泛白羊之凶。然而此时需要注意，火自燎原。或有过越之举，则水是正成王得以归政之由。是以，如有原局大配合，则水在戌宫，又是最有妙意。是本归息，又反是何谓怕克，是正足以自励志。只是自抑太过。推之人事，多有心伤之事。推之人事，反是顽固不通之象。而此时，怕见金。则火在库，本是文库之地，使金水太过。则恐过于逸，独孛亦然。是以周公还政而作《无逸》。独见金，则火金融文于鼎，为九鼎大成。木则生火，正是摄正作诰制礼。公心自有，而有生火太过，则周公有惧。其实，亦是夫子再述周礼，以木正为仁。

那么，火在胃土，稚子处弱，是任劳损形之时。营洛分封，而欲仓库实时。此时，土能晦火，毁誉最多。恐有自伤，自过之举。而在娄金，金石得火以激发，则鼎成而铭之。周室之安，周公之誉，莫过于此时，是为最美。奎则木火以生，有惧而退思作文。

其中，翼火到此，飞扬而安。如将军之放马，安养于民。然而本是飞扬之火，突处其空，恐有一时不适之艰。觜火则在申酉皆有虚发，到戌反求安。如虎啸于山野。以觜虎易虚，归于库戌之地，反得实处，有自养成威之感。尾则失色，以尾为智。此时周公摄权，欲行大道。则智士当转成正，则陈平虽智，而安刘天下终是勃也，是以稍失。自保则可，欲扬则无。室火到此最得。室之谦养之性，归之戌。如见夫子之教。本是同为一家，相亲自然。四时则夏火安息而实躁。秋火最权，成燎原之势。冬火则有息弱之势，然能长明，有保安之感。春火平平之感，以春火和煖，不欲安息，则至戌，或就于学，或迷于文而不出，反失。

这是董裕的星盘。有 再世包公 之称。刚正不阿，官至刑部尚书。

这是陈益的星盘。冒禁用计，藏番薯根，引入中国。对中国而言，有二大产物的引进，活民之多，一是番薯，一是玉米。借此盘，一则喻火在戌的热心。二则记念下这些虽世俗功业不大，但于民生大有德之人。

这是赵志皋的星盘。早年抗节张居正，后而诟病起，关于这个史评“志皋为首辅，年七十余，耄矣，柔而懦，为朝士所轻，诟谇四起。四维等当轴处中，颇滋物议。其时言路势张，恣为抨击。是非瞀乱，贤否混淆，群相敌仇，罔顾国是。诟谇日积，又乌足为定论乎。然谓光明磊落有大臣之节，则斯人亦不能无愧辞焉。”，此评用于体会，水火交攻在戌最切。

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