如果说，水在子宫，如玄武之归位，恐其过于潜藏。那么，火在午宫，则如朱雀归位，恐其过于发越。星学上，有子行父政之格。此格看着是很好，如或权柄重。但是实际则未必，而且颇易带伤处。比如，试想一下，所谓父政，终是父政，如是使火不能堪任，反而其实无所作为象，易为阳伏，难有创举。再比如，试想一下，使父有成，需要子其代行否？如自古天子，太上皇一词是最听怕到一个词之一。是以，火在午宫。明着看，是子行父政。其实喻示出，或易家变。而家变累及自身亦或难免。以火光通天，大有覆巢之下，焉有完卵之谓。就算不累及自身，其门户红光之象。讲到底，也终不是一种好象。是以，如水在坎宫需要激发其飞扬。则火在午宫，必要伏藏其火赤。如是，方能朱雀为神鸟，普泽安详天下。不然，则为祝融出巡了。

   是以，火在午宫。在单纯条件下，必欲水润。将神鸟的三昧大火，给洗涤一下。如是光芒不至赤血，如是光芒方是安详。是以，配水为上。但是，不能配土。以神鸟自有神鸟之尊严。制其赤血之性则可，使乌暗成鸡，朱雀变成乌鸦则否，为打落凡尘之象。而木虽生火，虽再增威，但神鸟也好，鸟乌也罢。其向飞之性天然，是以亦可。但此时，恐过于飞越，飞出性情来了，则恐顽性过强。飞飞下，不想飞回来了。见金，则如雀冠其冠。此时朱雀化作为凤，随阳以升，正是帝后之为。但要明白神鸟之天性，其火光欲通亮。一化作凡，则恐迷于凡尘。如再增其暴，或有党污，则所谓举手伤人之辈。宫斗剧的场面即现，实即或权谋过甚。在或过于安，或过于不安中不自处。是以，终不若水木。诸星之中，惟火最激发。是以，若地理，寻得大火，作祖则可，作穴则难。是以，火星在午，安详普泽天下则好，化尘成斗则易伤。怎么样让朱雀大神，即不变作祝融之灾，又不至凤变土鸡，就是火最在午宫最欲思者。

   是以，火在张月，张月有润，但有宴乐之意。则火在张，如凤归帝王家。安自是安，但易迷于安。而在星，星有七星，则如雀开口，如雀展翅。从极飞的角度，此时最好。而从过越的角度，此时最凶。有口舌争斗太过之象。如是罗星入之，更甚。以罗有蚀性，则此时光芒，有灭世之感，不容人矣。则武后称帝，瓜有不可再摘之伤。在柳土则如燕归巢，最失凤之光彩，但反而其最是安详时。化作凡鸟，归依巢中。则燕燕之语虽多，而不失家门多喜。以柳本高大，容易依人成事，成高大门户。而柳本三河，则燕不至似折足，反是衔泥成家。则有由漂而归正。

   其中，觜火到此最凶，白虎张口于午门之中。如神鸟之带白虎，则有张口成伤之思。次之翼火，翼火飞扬。则如神鸟之张翼，有过飞之举。尾火最美，以尾带九尾，如妲己之入朝，则归于午宫，正是扶正之时。又如智士，得圣聪听之，则张良叹刘邦为“天授”。室火至此，稍失色，以室火自谦。易为阳所过，则有自闭而谦过之感。然而本来侍众之性，则到此亦是得随天恩。是以有，以自失无为而随他人成功之象。如萧何之随刘季，曾参之守萧规。四时，则冬火最美。即是济成，求仁得仁。春火次之，为木火之通明，学士侍从。夏火最凶，扬暴太过。秋火自失，或有灭象，或有燎原，于发扬与不发扬间不能自思。然此时星历，亦无冬春火至此者，只随岁差日益，当思通变，或加转通变。

这是朱纯臣的星盘。即是朱能的子孙，袭为成国公，还是附马。更得崇祯皇帝看好。崇祯自处之前，寄权托孤于此人。明史称“希忠五传至曾孙纯臣，崇祯时见倚任。李自成薄京师，帝手刺纯臣总督中外诸军，辅太子。敕未下，城已陷，为贼所杀。”

引自《得一录》，蒋大鸿的星盘。地学玄空理气，代表人物。少年强横，后抗清失败。归学地理以自处。

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