危者，垝，拆垝。史记.天官书云其为：盖屋。而虚则墟，又有哭泣之星。虚危两宿度居子宫之次，为北尊之中。而子宫，子者，滋。如是，我会理解成，虚危之意，实际可以是记载了远古先民们在某个子年的冬天，经历了一次惨痛的战争或天灾，然后重建之事。其惨烈之至，家园亦为之损毁，化作虚无，举族悲鸣。然后，寄哀思以重建。是以，虚者，可虚可实，而危者，则可安可危。是以，子宫的虚危之宿，深藏了死而后生之意，藏深了毁灭与重建之意。是以，也可以知道，此两宿，容易虚实安危并存。更容易，一世二为人。容易产出同为一人，而二种人生，二种心境。而同是悲愤，虚危因其日月之性不同。则虚会如日阳之叹，如哭如嚎，如带上激烈的肢体动作等。而危，则是泣，底泣，心伤，是咬牙式的，大有打断牙而和血吞之谓。是以亦可知，虚之悲，会急切得多，但是危之悲，会悠远深长得多。而同是，重生，重建。虚因其阳，会外现快得多，能一夜间换实成虚，换虚成实。而危，则深远得多，心如发丝之细，外现不大，但含深思之造作。或许可以这样用词，虚之重生，如做房子，而危则如装修。虚则如打地基，做框架，危则如盖屋顶，造日用。如是，虚危互补，而子以滋，让这大地，让这国家，让这部落重发滋生。

但是，我更愿意从祭祀去思考玄龟神宿。如是，则接着讲故事。前面虚宿，己经拉出千年玄龟，投入火中开始烧烤。人们聚精会神，眼盯着那火堆，虽不如太阳那般光烈，但是寄托了心神。耳中还有或木竹爆响之声，或滋滋作鸣之音。我想这玄龟或许还是被生烤的也难说，总之以身死而献灵性之谓吧。这听起来很残忍，实际还有更残忍的想象，这玄龟未必就不是为部落而身死的勇士，则向北天高喊归虚，而向火使其归墟。烤好了，大家不是等着分玄龟之肉吃。而是拉出龟壳，以占以卜，观其裂痕成文以卜吉凶。是以，危宿，可以直读甲骨，甲骨文。其形如盖，其文实诡，显吉显凶。是以，也可推知，此宿极为灵敏，容易感知吉凶。也可知此宿极易突遭吉凶之变。但其文不易显，又可多为梦兆。是以，又可推知此宿，常易梦昧。也可以推知此宿，行文易诡，言行易诡，所行所思，所言常二可间，常深藏喻理。如果说，星宿易为趣人。则此危宿，易为哲人。欲解甲文，又需心细如发，是以灵敏是一方面，而机巧又是一方面。是以，可知此宿，心细之余，灵巧非常，等等。如从其玄龟身死而遗文，留泽。则可知此宿，易为贡献，留泽后人。亦可知此宿，或出老儒。如是，玄龟实又是先勇，则虚之后，危为遗骨之寄。则此宿，易早失前荫，易早立而泣。其泣而思安危，则极人缘乖巧，思虑深远。而龟壳金坚，遗骨化硬。则又可知，此宿，虽为危月之阴，灵巧之至，心实坚不可测。亦可谓，顽固之异常。而龟从火化以成文，则又可知，虽为灵巧之危，而实千锤百炼之人，浴火重生之心，历经考验之文。等等，总之此宿，如虚之可虚可实，危则可危可安，亦从常变难测作思。

是以，危为月。在坎子玄枵之宫。正是坎月之精，但又为子初。是以，此月和诸月一样会颇为复杂。他可以是，子为初，则为是晦后之朔月，如初一初现之月。则其极为晦暗，而又或月牙初现。即不明，而藏下无限生机，如武媚娘之为才人。但他，实际又是子夜之月，正是月最明时。则又光亮洁明，似此天惟其为尊，则实又是武后称制之时。是以，郑幼学在元髓血脉经中，称其为张度之月影。不可谓无理，但是与危会相距过大。他是作为张月的月影去感观，则鬼魅过暗了。从漂忽无常论，可以用此去形容。但从心坚成志，生发异常，则如此形容，相左过大。即失了，朔月之初发，也会失了，夜子之过明，更失了冬月之孤寒高傲。

这是明进的治水有功之臣，翁大立的星盘。这人身上，发生几件小事。有一年，这人巡抚苏州。刚好碰上了，无所归的流民攻击行署。这人一看，啥情况啊，带上妻儿就跑了。还好，当时的知府顶住了。结果就可想而知了。后面的人生是治水，督河道。也发生了点趣事，本来有建策是极好的，都要快开工了。又没做成。有治了些，很利民的工程。皇帝很高兴，刚想奖下。另一段工作又出问题了。又只能放放了。史上还记了些，如先入为主的冤成荷花儿事等，固然可恨其如此，但也可思危之意。

---------------