星为星宗，平为子平。如是以往讲命数时，会说“星命”“辰命”。星即五星术，命即三命。其中三命包括年命体系和以日为主的子平术，而五星术则有琴堂宫法和果老星宗等。辰命历来就是定命数的左右手，是不可分的，是一体的。只是说，你可以分开来用，分开来学。于是由于历史的发展，各种原因之下。星和子平就分开来用了，各自走向更精细化。长而远之，因各自都成熟了，分家也是必然的。是以往往懂干支者，难懂星。懂星者，又往往难懂干支子平。但其实骨子里，终是不能分的。是以星平合参其实是命数理法上的一种共识。只是这种共识变得越来越难实现。而且这种共识，清朝后直接打的体无完肤。因清开始，星制变化了，直接致使星宗之法几于失传，可参看古今星制之别考系列文。是以星宗也好，琴堂也好都变得如乾元秘旨所说的“不合理”“十不及一”了，可参看 星家源流叙 一文。合参就更是无从谈起了。于是这种共识只能存于理想当中，己是形似而神不全了。子平之法相反，因其立式简单，而不受影响，传承不断。是以合参只能散落于江湖，二十世纪八十年代时，尚能见一些先生批写命书，仍依制式守合参。但实际只是子平术而己。立式八字后，再画的星盘更似于神煞盘而己。断语就更是了，往往一句带过，与星法其实几不挂勾了。颇有只是为了显得高大上而附星盘的感觉。星命合参，至今仍是命理学上一大痛点。加上西学东渐等因素，能知道星平合参这个词的人，其实都不多了，更别说代表内容和内含了。然而我相信，民族和文化上的不自信，总有一天是能反转的。这也是我自感学力尚不足时，仍写此篇的原因。

星平合参是很难写的。其中一个最大的难点是，因子平之法，发展未断。由清之后，出现了各种说法。是以，往往一例出来，会各种说法皆有。即你每一例的说法，总是会有些不认可，不符自己所学的。而星法，则因为几于失传，知道的人己经不多了。那么，当你两者皆写时，就会出现因八字不合本人理法，而怒于星法。反之亦然，会因不知星法，而怒责于子平之法。是以，本篇是不打算强合于众的。其中子平之法，选用真诠格局法和财官之法。“论财官不论格局，论格局不论财官”。星法，则直接以果老星宗之法。是以，如是所学不同。则不可强谓论法不当。择其你认为有用的看着就好了。或知其合参之理，而反用于我之所学是最妙的。不必强项以不知所云。另一个大的难点是，写星平合参，总容易让人感觉是贬子平以褒星政。实际子平之良用，己见诸于前贤，我也深认为子平为良法，其易理之设博而浩，其论事之用直而切，其趣象更是万千，能渊源流长绝非侥幸。若因此篇而认为贬子平或疑子平，实不知易之为易。

星平合参也是很难学的。四柱八字，看着简单，实际是最难的，欲寻入门之径，非大努力不可。星宗看着复杂，反而相对容易入门。每一样术数，其实都需要努力和机缘。其中又每一样术数，实际都足以让人皓首以从。更何况是两者皆学。正是因为这样，星平合参这个词，就变得更多只是学术链上的一个词而己。但我相信，随着星宗之法的越来越多人能入得门径。星平合参，是可以重新走出迷雾的。其中最要紧是当用恒星制式，在这关键问题上是不同于学理多种化的。学理可以视野多样化，而根本性的易理构建是不可乱改的。子平之干支与星法之关联，是直接辰次相通。当你用其它制式，欲走合参时，则辰己非龙，戌亦非魁，子更非天初。当你用其它制式时，在理上实己背离本有的原理。附和以子平而成文章，活取星象以自娱自证则尚可，以易象本可多取。然欲明悟其星平五行互通之理，活泼其五行互通之路就远了。当然，我也相信很多人，有通天达地之能，能从根本上自创出易源来。所以，本篇只为平常人所写。有此通天达地之能者，可以自动忽略。

星平合参，我的理解是分三个层次的。一是从子平和星政各推其理，然后追求同一指向的东西，这个层次是同参。二呢，是即同参又以其中一个为体，另一个互参体用进来，这个层次才是合参。三呢，就是干支与星变之法，为古太史之法，这个就非我能理解和写得出了。其中，前面同参而至合参，其实是交互的，并没想的那么泾渭分明。而且往往可以跳过同参这一层次，而直接可用合参这个层次的感觉。但是，如果同参这一关过不了。即没有真切的去即学好子平和星政，就会容易走偏。而且使用者，往往不自觉己走偏。九阴真经和九阴白骨爪的区别有时并没想象的大。加上人性的不良面，小无相功和少林七十二绝技，对大众来讲，其实也是没区别的。从江湖“一半良心”和此本浊世的角度讲，我无意于指说任何人，因我本亦生于此世间，长于此世间。只是希望说，从学术的角度，研学者当能自省于心，切实去研究。其它则无所言，如郑希诚所说，果老诸篇精义甚详明。同理，三命诸篇精义亦甚详明。是以此篇无它论说，直接以例为引，配以星平合参妙文《兰台妙选》演其大端，演示我所理解的合参之法的二个层次，以助后学。引例则择用陆位《文武星案》之例，以追念此星宗史上有功之人。去其中时辰有争议者和命主经历尚未确然者，再将其中关于月令定气原因而八字不同者亦去之。

---九紫辰