1.辰者，子丑寅卯。。。承载着中国历法的一个关键。你们如去看史书，很多时，都只是写某皇年号某月甲子日乙丑日什么的。次呢，是太阳所躔次，星纪之次，玄枵之次。两者一结合就是辰次。这样一结合，就使得，必然“宫必含其宿，宿必在其宫”。所以你如去看史书，他有时不会说，太阳在什么之次，而是太阳在什么宿度。正是因为一个是辰，一个是次。所以，我们中国的记年法，实际一开始有二个，一个是太岁，一个是岁星纪年法。而且赋于了相通的含义，即，太岁（早期也叫太阴，岁阴）认为是岁星神精的反应，而岁星是太岁在天阳的运行。于是一顺一逆阴阳相成，（月令体系也是，一为令尊，一为日月在辰为将，一顺一逆阴阳相成。）太岁记法，则顺时针子丑寅卯，而岁星则星纪玄枵相次转着。古人根据观察，得出的对应法是，如太岁在卯，则岁星会经过子。“摄提格在卯，岁星子，与虚危。”“摄提在辰，岁星在亥，与营室”。即，子卯，寅丑，辰亥相对应，如是学过琴堂通关盘，就是通关盘的对应。但是，古人一开始没发现岁差，而且，木星吧也不必然是12年一周天。所以慢慢的对不上了，和实际观察不符了。木星很多时，不出现在应该在的位置了。所以就会有个“木星超辰”，即没有出现在相应的辰次上，提前了称为木星超辰。这情况会越来越多，特别是随着观察技术的发展，让人认识到，木星必会越来越“超辰”。所以，虞喜定了一个“天自为天，岁自为岁”的说法。到唐朝一行大衍历，将他定为准则，后世历家遵用。用来解决辰次和天星因各种变动而出现不对应的情况。直到明末崇祯，徐光启，李天经等引西法入历，打破此原则。只是此套历法，未及实行，明亡了。清引为“时宪”。

2.辰者，子丑寅卯。。。除了用来记岁，他还是用来记月的。斗标指东，则天下皆春。斗标指子，则为冬至。指寅则寅月。所以，你会看到，子丑寅卯与月令节气等对上。他实际还不是单纯的与月挂勾上，还是和太岁记年法，一同作用的。如木星辰次的问题。则比如子年，而斗指子时，即子月时，木星过卯房心之次。年和月，相应如此。记日就更是了，“上元甲子冬至甲子日，日月合朔”，甲子日开始，一直排下，用来记日。时呢，就更是了，将子丑寅卯，子午相对，卯酉相对，一直排下去。整一个辰次概念，最少在汉时，己定下了一整套的时空相结合的体系。用来记年，记月，记日，记时。。。所谓布历者，正朔布时以利民用也。

3.辰者，子丑寅卯。。。用来记岁月日时，定记天下时序，他还和方位也建立联系。斗标指子，则为冬至。这个子，就是子方。古代的罗盘方位体系，由八方八风结合下，还有一个十二支为最古指方体系。所以，斗指寅，此寅指的是寅方，则为寅月。后来，八干四维加入，变增为二十四个方位。也还是一样，只是更明细了。将方位和时序交结上。如斗标指壬则大雪，指子则冬至。太阳到壬，则子时初刻，到子则子时正刻。这样，时则辰，次则天次，现在再加方位，为时空天地交织。所以，辰次这个东西，动一处，就会引起，其它所有的变化和错乱。因为辰次是一个含了多种因素的，将二十八星宿，斗，岁星，节气，时刻，方位等结合起来的概念。但是因为岁差，天体运行等问题，像岁星超辰，像节气点西移，像月将变更会相继出现。己经无法调和像“岁星躔次”和“乃布冬至日躔所在，以正辰次之中，以立宿距”等最初立法。所以“天自为天，岁自为岁”原则就显得无限必要。他最少保证了，天区划分的不乱，天区南北的不乱，保证了斗分，保证了时令与方位，保证了时序的连续等等，是以才会“历代遵用”。所以我以前才说，如后人实在要用节气来划宫，你那怕用立春为宫初，惊蛰为宫初，他最少切合了“冬至正辰次之中”的原则啊。不会像现在这样，东不东，西不西的。即用春分等中气为宫初，又还要配上子丑寅卯。

4.辰者，子丑寅卯。。。其中子午卯酉为四正。子午则二至阴阳发动，卯酉则二分，日升月起，时序由此立。为什么一定要子午卯酉呢，为什么叫四正呢。因为他藏下了“四仲中星”。四仲中星对我们古代历法言，是有特殊意义的。一般认为是，是尧圣时定下的。《尚书。尧典》：“寅宾出日，平秩东作，日中星鸟以殷仲春。。日永星火，以正仲夏。。宵中星虚以殷仲秋。。日短星昴，以正仲冬”。即就古代来讲，会通过昏旦之时，看一下中天所现。见到这四颗星（或四个星宿），就大约能明白，现在是春夏秋冬了。虽然经过了岁差变化，早己不是如此了。但是，你细细去看分宫就能明白，古代分宫之制，多少有过宫过度分别的。但怎么过宫都好，他一定会将四个日月度，安排在子午卯酉宫上。时辰就更是了，子夜午正，卯升酉落。时令方位就更是了，实际冬至时，据推是尧圣时，太阳尚在虚。到了唐时，早就不是了。但你去看杨公传下的罗盘。他仍会将子正，放在虚危间。因为这些子午卯酉，己经含有特意和多种的含义在的。不是纯一含义的。像这个放法，在参同契上也出现了。参同契离杨公也有段距离的。但他仍会这样放着。因为这些个子午卯酉十字线，己经是天地交合下，年月日时，时序交合下，形成了特定意了。“天之卯酉，常值斗极为天中”反之亦然。所以罗盘二十八星宿争议，也因清改制后，自清开始出现各种说法。天星择日就更是了，引入西法后，出现“弧三角”等法。我还经常看到别人讲，这东西难算啊。当然难算啊，最少我这小学生水平，看得头痛。更难想象，杨廖要是要选个天星合应时，他们都不用带罗盘了，带个算盘好了。杨公赖以寻龙，廖公赖以定穴，带个罗盘就成，罗盘没有时，拿根棍子都成，就是因这子午卯酉的天地时空定位，天星加地盘，配时刻转动，即能求得，称为候星法。等你列得算式来，时辰早过了。

5.辰者，子丑寅卯。。。他更在天地时空交结中，赋于了人间世事含意。随便如子为子月，斗之所指。阳气起升，而子者，兹，滋，子。。又比如子者，坎北。三垣紫微垣帝神所在，处中天而子午南北相向，是以子坎北尊位。所谓天子南面而治。如是问卜时，又当北面而向，执礼也，向神也。所以，当你子不为子，北不为北，星宿玄武更跑到别处去。三垣之向，必随天转。神尊之坐就要向东向西了，而且可以反着来了。天开于子，《吕氏春秋》所谓的“太一生两仪”也就不存在了，变成太一居亥，居戌，变成天开于亥，于戌，于酉。。。。何为“天正”，天正又称子正，周正。子即不正，又谈何周正？天正？。所以有识之士如是问：“惟黄道极终古不动，岂非真有黄极以为运转之枢哉？曰然则北辰非黄道极也，今日惟黄极不动，岂北辰亦动欤？曰：以每日之周转言，则周天星度皆东升西没，惟北辰不动。以恒星东移之差方则虽北辰亦有动移，而惟黄极不动。”此问，真的是直指人心。怕有些人不懂，大约意思讲下，如果以北天极不动，就是周天不要乱动，那么节气点就会西移。如果用着黄极不动，恒星就会东移，那么，北辰就也会一样在黄道而移，如果用恒星为背景的话，对天文来讲，是没所谓的，就是坐标换算而己。其实也还是有点所谓，就是，设计上来讲，地球的确是用着天北极在转动。一个是公转，一个是自转。而黄道其实过于敏感而易变动，天北极定下的赤道则恒定得多。所以那怕是现在国际天文数据来讲，标示的天文数据，基本会用着天赤数据。但是对中国人就大有“所谓”了。不能变的东西，变成全部可以变了，连着北辰也到处跑了，整个哲理体系不复能存。细节上就更是了，比如随便举个，斗杓在术数上的运用，当你要用上子丑寅卯去算出和运用时，如果天之不正，从理上会是，你的大斗和斗杓己经错位了。