奥论大宝龟

九紫辰:一行有了.琴堂有了.那么中中间间的赋文呢.比如宋元时期的.那么,先跳出来的就是此赋.从文中所举贾似道之命.为文人借赋追前的写法.可以认为此赋当是写于宋末元初.虽说”崖山之后无中国”.然尚未绝.历史总是会通过这些遗民们留下点法脉的.那怕是如星命学.历经波折.历经交杂.不想现在还是能看到这些一篇篇古赋.天数之妙,不可思议.借着这些古赋.能让我们明白.过往前贤们所思所用.星命之学,古人是怎么去玩的.怎么去思考的.他和后面交杂的东西.区别又在那等.这些传承赋文中,大家一致认为的又是什么.

天地万物，最灵者人。自一念媾精之兆，含先天无极之仁。根在苗先，贵莫贵乎胎息。

人自天地生.一点灵精.似先天无极之仁.由无极而太极.则此仁.古人认为,当取胎息.借着前赋我们明白.会有个”斗”字.

实从花后，重莫重于时辰。太岁君体，统摄煞局。动垣日月，代用流行。富贵贫贱，欲究虚实，先由胎而及岁。

由胎而年,由年而月,由月而日,由日而时.则谓喻之.”实”.是以说.重莫重乎时辰.由胎之仁.变成四柱.其中太岁为君.统摄煞局.时为归实.人依以立.日月则动垣,代用流行.是以.要推人命之富贵贫贱.必也由胎起而依次.四殿者”亘古玄机”在此.

此赋什么道理也不讲.一下就讲四殿.本是要先写后句”必原命推身”的.学者,知其苦心否“燕雀不生鹿，狐兔不乳马”.仍希望后学.莫被如”真命度”乱也.此等苦心不是没有道理.后之历史己经证明了前贤担心.若”乾元”所谓的需一扫前贤诸赋.若师青的引创.若…..宋亡之后无中华,明亡之后无华夏.其类言虽苦叹戏说.但并非没有道理的.当然,也正是因为此等苦心..本很多需口传心授的东西.在此苦心之下.反而形诸文了.由江湖而转文面.亦算是后学之幸吧.

 

要知吉凶，必原命以推身。土在齐吴，验木气火罗之正变。天心午未，察计罗金孛之屈伸。

四柱为灵机.然而要知吉凶之变.则又必要”原”其命身.而生克制化以加焉.其中特别要留意于”正变”一词.原木气则木.火罗则火可也.木气则克,火罗则生可也.

 

勿以所爱者尽作吉看，勿以所憎者悉为凶论。无中还有，有中还无。则吉者反凶，凶者反吉。

然而五行变化之理.变化多端.勿以单纯而定.需知生克变化.有生而吉者,亦有生而凶者.有生而生者,亦有生而不生者.克亦同理.更需明其中夹拱冲刑借宫空实之”无””有”.则吉凶多变.有一定之成规，而无一定之死规。

甲子岁，木乾命坎，四柱无戌亥，乃不吉之吉，吉不可量。

先贤怕后学之不悟.而举以例.使如甲子之岁.则必戌亥而空.如命为坎则子宫立命.土为命,而木杀.戌亥者,乾地.则木落其空.凶杀而空.则不吉之吉.反吉不可量.

 

甲午岁，水巽命离，四柱无巳辰，乃非凶之凶，凶为已甚。

先贤怕后学还不悟.则又举再以例.使如甲午之岁.则必是辰巳而空.使如命离.则午宫立命.而水居巽地.辰巳者.巽地.则水落空亡.太阳喜金水之相护.而吉水落空.则吉而落空.非凶之凶.反而凶为已甚.

 

甲戌旬，火罗申酉，子丑命逢申酉太岁，则福起。（火罗恩星在申酉空亡之地，遇申酉年太岁填实恩星，则为福地也。）

先贤还是怕后学只执死理而不悟.则又再举例.如使甲戌旬则申酉为空.子丑立命.如火罗居申酉.则是恩星落空.为上句.非凶为凶.使如太岁申酉.则因有申酉填起.空而实之.则福起.

 

甲辰旬土计寅卯，巳酉垣遇寅卯流年，则祸起。（计难星在寅卯空亡之地，遇寅太岁填实，则祸生也。）

先贤还是怕后学只执死理而不悟.则又再举例.如何甲辰旬则寅卯空.土计凶居寅卯本为吉不可量.而寅卯年来.则填起诸凶.反为祸起.巳酉垣.此酉字.或抄写于申之误..

 

特言其生克，尚未尽其爱憎。

先贤还是怕后学.在经过举例后.稍能不失变化.但还是怕后学借猫画虎.特立一言.特言其生克,尚未尽其爱憎.生克是生克,爱憎是爱憎.生有生之憎者.克有克之爱者.千变万化.不可执一.

 

官福田财，比同生气。奴兄疾相，何异煞神。

言官福田财之吉.类于生.言奴兄疾相之凶.类于煞.举以宫言.仍是一样.特言之耳.需能尽其爱憎

 

身居官禄，阴贱阳贵。主入闲极，男晦女贞。

男女之不同也.实则配喻.此等种种也必”原其身命”

 

官禄田财俱无气，家无担石之储。

官禄田财需有气.

身命相貌俱受伤，身有刑伤之苦。

身命相貌怕受伤.和上一句.各反言之皆是.官禄田财怕受伤.身命相貌需有气..无非分而言之.

 

迁移会马，早岁暌难。疾厄逢生，暮岁康泰。

迁则三方.借一迁而三方.命为早岁限定.疾则晚限.借以疾而言限.再深言之.无非,又当命限两看也.

 

吉星坐戌寅，限岁逢空，防小人之窥算。

以戌为奴.以寅为财.而曰防小人.防窥算..此当为此赋直意.或也可看聚论三三之谓.亦有趣理.

凶星加巳午，福月用煞，招上贵之甄陶。

福月而巳午.则卯辰立命.使卯辰立命.而月使巳午.则月称用煞,能为上贵造化.指金则只曰:”身命二星如相克,玄机不可测””身命两主如相克,玄机藏可惜”.

 

用则火可生金，达则水可克土。

是以生克之玄机.有生之可生者.则火亦可生金.有克之可克者.则水亦可克土.

 

其间守对三合，类有颠倒五行。

其间更要对冲三合.刑冲实虚实.方达五行灵变.

固不可刻舟求剑，尤不可胶柱调弦。智者如珠之走盘，愚者按图而索骥。不辞缅缕，用尔发明。

是以先贤的担心不是没有道理的.不断的强调.不可”刻舟求剑”.然观之后世学者.每每” 胶柱调弦”.按图而索.索之不得,则谓图之虚妄,当一扫之.求之不得,则谓命度不真…..

 

贾似道命，癸酉庚申丙子丙申，立命玄枵（子上），安身析木（寅上），罗空戌地，木庙寅宫，木罗俱煞，岂不伤身。夫何权倾中外，威振人主。盖罗化木煞，其身宫与木适居元空地，木为祸主，是身与福星俱以煞罗为用。二十六后，大限在寅，钓起木罗，勃然而起，此遇煞逢空发也。五十九后，限入八煞，将旬属空亡。土为命主，水为限主，一火在丑，体用俱伤，窜逐而死。此时辖晚年之验也。举此为例，学者单一隅而反三隅，斯为美矣。

很可爱的一位前人.讲一二句.或举几个例.讲得差不多了.又加重语气.谓不可按图索骥.本来,一般照前人的习惯.就会结文了.怕后人不悟.还又特别举了一例.当然,此等举法.有其深意”威振人主”.与问答举例同类.

贾似道之命.时之星历.太阳在巳.而申时.则必是子宫(玄枵)命.用以宫类.则土是命元.木则为杀.卯为官则火罗为官.而安身寅宫.则寅为身宫.然而,安身寅地,正为煞地.而木再同居.正是与杀同身.是以曰:岂不伤身.反而富贵.不正是” 福月用煞，招上贵之甄陶”.不惟不伤身.反使之”权倾中外,威振人主”.然而必竟木煞.是以罗恩泄杀必须.不合癸酉生人.正是罗居戌空之地.庚申则又官火与命逢空.交进寅宫.起寅.而二十六后.丙子一柱.丙子为甲戌一旬.罗木起发.罗火则官,木则财福.大发功名.直至晚年.至巳限.丙申一柱而巳空之.旬再空戌.体用皆空.此则原文约想表达.实则尚有未演处未尽处兼,有勉强处.然而.己经很可爱了.通观诸赋.能这样由开始到限举一下.除了果老问答因其心切之痛,不断举例外.其它诸赋,基本没有.皆后学解赋而稍加之而己..….

其他格局，万绪千条，不离殿驾，贵人，勋垣，田财，官福。

上之言为重举.至如其它.先贤可爱.亦稍言之关键.如格局.则说”万绪千条”.当不离殿驾,禄贵.田财官福去取着.

取用则在环朝，拱夹，冲合，虚实。富贵贫贱，明如止水。

至于取用.则要注意环朝,拱夹,冲合虚实.这样才能不失重点.方能”明如止水”

老翁之语.缓缓道来.诚可爱.

大抵身命禄曜，包括空亡官福田财，朝临垣局，兼三才而两之，混六合而一也，乃有为之人。建非常之业。

大而言之.必要命身,禄贵,官福田财.以虚实灵用.使如再格局兼得.则多为有为之人.建非常之业.

至若胎命身曜环拱官福，官福田财朝拱垣城，印绶拱时命，时命拱官福，命官命主环拱用神，岁得年星贯朝，禄命官福互垣，田财互聚，皆功名勋爵之人，尽富贵利达之士。

至于说.命身等与田财官福.禄贵能环聚等上面所言.亦皆当是富贵利达之人.

踏空则方袍团领，步玉登金。生实则佩印乘轩，泽民致主。

然后,必要生实,莫要踏空.使其踏空.则非真富贵也.为异路之人而己.

 

又有贫穷忽富贵，盛极则凶危。

再而还要注意.限运变化.由吉而凶.由凶而吉.更当详之.

 

日月驾籍之宫，禄马亡劫之位。留情审谛，注意推详。

要说,还有什么没有说的.老人如是说:倒是有一个.日月驾籍要当时时注意.禄马亡劫等神.亦神妙无比.当留情审之.

日月交辉之地，有煞欲制。年时聚贵之宫，逢生忽空。

其中里面最要注意的点是什么呢.日月最好不要交煞.如真交了.要有制为好.年时是本实之地.这种忽实.而忽空的变化.会最要把握.老人如是说.

 

凶者福实值空，吉者煞空坐实。

一定要记住啊.吉不可空要实.凶不可实要空.

要当认火为金，慎勿指水作木。古人谓：燕雀不生鹿，狐兔不乳马。所以我之喜者，彼亦喜之。彼之忌者，我亦忌之。

一定要记住啊.五行生克玄机.是赋意说不尽的.生克之间,或火金有相生之情.水木有相克之意.慎忽指水作木.要守用之啊.勿让杂学乱此正法.

 

体究一源，用参八字。四柱坐生成贵禄者，名高利厚。四殿拱田财身命者，家富身荣。煞星登殿驾拱财官，入宫有横来之财禄。禄星照胎月会田禄，承荫享见成之镃基。

必要守住,体用之道.不需乱飞一片.四柱禄贵,田财官福.星宫无不一一参用之.

 

地禄建寅，天元肇子。故丁卯阳生巳宫乃坐禄，而癸酉一阳戌地，则以实而不虚。

岁始则以寅.天始则以子.寅由子遁.而岁以起寅.

后一句.则未解其理.或如用词”故丁卯阳生.寅宫乃坐禄.而癸酉一阳,戌地则以实而不虚”方解.或用词”丙寅阳生,巳宫乃坐禄,而癸酉一阳,戌地则以实而不虚”亦可解…然古字如此.不想去考了.存之以待或有方家能道出者.

知命君子，鉴之。

星学后学,悟前人之苦心否.历史的发展.己经证实了前人的担心.而前人为此担心而留下的,本需心传口授而直透以文的老翁语, .后学又尚能重拾否.志之.