唐一行禅师聚论详议 注解

星既居垣，先论刑冲虚实。

垣者本宫，刑者三刑也，冲者对冲也。虚者空位也，乃四柱旬中空也，实者三合位实也。

九紫辰:唐一行禅师十六两金注中.会一直提着此文.可以说基本的东西.包括注,包括原文想表达的”亘古玄机”.都是从这些文,特别是此文里提练出的.所以我们读赋文.就即要不负前人的心思.不要忘了这亘古玄机.又要多从源上去.多寻寻.这些玄机还有没更深藏的含义

如这第一句.星垣论定.则要干嘛?先论刑冲虚实.这四个字,其实还是概写来的.再细化.还有前文提示出来的,夹拱呢.再细化,还有”限流一般般呢”.再细化,还有没讲出来的呢.如这里的刑冲的包括呢.所谓生克制化,刑冲破害.那还有没再细化的?”刑冲压逼”.多去看谈星奥论.看到这句.如是学宫法的,认为一行也好,琴堂也好.郑也好,他们都不是胡说的.那多去补下刑冲破害的知识吧.

 

命己入局，须分逆顺迟留。

局者寅午戌之类，逆者退行，顺者疾行，迟者慢行，留者不行，进退须有情也。

 

星垣即定,则夹拱刑冲破害.空实源流.而命即定局.则又要分逆顺迟留.星宫并起.一片交织.

 

究根基以论克制

根基乃命元也。克制者，五行有颠倒相生相克之理，其中玄妙，即水生火，火生金之义也。有口诀。

 

而无论你是星垣刑冲虚实.或者逆顺迟留.当”究”其根.”根”者,根本.根基.都不能忘了生克制化之理.这是中国术数的根本来的.五行文化.阴阳文化.是根来的.而五行变化之理.不是单纯的生生克克的,更不是以生就一定好的.只有当真的明白了.怎么用生克时.才会理解.古人之不虚.生有不生之理.克有不克之理.生有虽生而克之理.克有虽克而生之理.所谓”生克之变无穷,而吉凶之迁靡定,须极其万变之玄微,而研其一致之定用,则所论生克尽造化之妙,所告其吉凶,达鬼神之机,至命至诚,斯其至矣.生生者不生生,而不生生者能生生,克克者不克克,而不克克者能克克”斯生克之要.使其”生生者不生生”则水亦不能生木.使其”克克者不克克”.则水亦能生火,火亦能生金..为五行颠倒理最胜.

如能看到这此句.认为一行,琴堂,郑希诚及诸先贤等不是胡说的.那就去多补下五行生克知识吧.

 

求贵贱以反因由。

刑冲虚实之妙，能反其元，而致其可贵，可贱，可贫，可富之玄奥。

 

注则更藏玄妙.仍希望读者注意.星垣宫局,刑冲虚实以反其元.而这句.如是指金则会这样用词:”七政四余分喜怒,逐一需详过”

 

体必原于四柱

论命必极其四柱之精，紧要处看其生杀何如。

出现一个”体”字了.此字重如千金..所谓体用之妙,可夺神功.直指.体”必”原于四柱.

一篇亘古之玄机.四柱.

 

用深括于五行

论限元所用之星落于何处，遇克犯者凶，遇相生者吉，又看虚实刑克如何。

 

这句会开始有个分议.从体必原于四柱,用深括五行来讲.此用.为体用之用.则此用.可以非只指注中谓的”限元”.但是琴堂后来者.多以指限元.当讲”用”字时.相当多的语境会指向”限元”.有部分语境会指向其它.如田财官福等.”妄想心高不满意,用神坐虚地”

从一行上下文来讲.此句.个人见解要指为五行.和果老宗赋是一样的.即”以二十八星宿为本,七政十一曜为用”会更切.此则五行为用.是以四柱立体,而五行生克制化以相用.各存理趣.而且会更深致点.也可以看出.后世于”用”字时.为什么会指向限元的来源.

 

禄不临于四极，马不往于禄刑。

禄即崇勋也，甲禄在寅之类。四极者，辰戌丑未之地。此地原凶，非禄所止。马者寅午戌马居申之类。四刑乃寅申巳亥，是极刑之地，马不安也。

 

生克即定,而神煞加配.至吉者,莫如禄马.所谓天干生而气聚崇勋.岁驾往来,而马起于岁支.然其为吉也.是以喜其静安又喜极发用.是以怕居刑与极地.分言之.则禄更宜发用.而马本不安,使居刑动之地.则不安矣.

 

煞喜居官

煞者，即飞廉煞星也。若居官禄宫，主有大权，却忌居于男女，夫妻，田宅，弟兄之位。

 

有吉则必有凶煞.是以次又言煞.而人生不如意事,十居八九.煞之为煞必多于吉称之神.然后这句则指向.以人生在世,功名立业.又非借煞为权不可.是以云煞喜居官.以过于善者,于人世言,难有作为也.浊世之必然.然后.一定要注意.借煞之用,使能能驶,自然官权万分.使其反之.则如十六两金所云.恐刑害绵绵矣.

而其中.注文会特别指向.煞为飞廉煞.注意.此飞廉不是郑常说的飞廉.是年神大煞之煞.望斗经中,文昌会煞之煞.主权威.当然,此煞复杂.再深理,会多种说法.这个可以暂时放下.以后学深神煞了.会能跳出不同用法来.

 

殿宜拱夹

殿者，四善也。又名四喜，拱年月日时，身主命主，官主并财元则吉，虽有冲坏亦吉，终不验也。拱处如日月上有凶星亦贵，凶星者，金在寅之类。

 

再次回来四柱玄机上.为亘古之玄机也.然而.此句注,会增后来者不懂.以何,如十六两金,己经通过举法.指向了四殿即四善.四喜.其实即四柱也.如是琴堂更是明言:”年月日时为四柱,四柱有星为四喜”是直言.四柱有星则为四喜.相通其意.然而这里,又反言,拱年月日时.四殿本年月日时.又何反拱夹?是以此注文如不能明了四柱灵变之法.和”殿居四实”和”四柱有星为四喜”的多少不同,会很易被这句注文弄乱.其实也通过这个注法.又透出了.四殿还要怎么用的问题.指金会通过这一句来透此用法”主星各看居何地,虚实从其类””妄想心高不满意,用神坐虚地”等.需将此等语融通时.此法方出.

 

情性考年

生于何地，情性何如，皆从人生年断之，出身吉与不吉。此段论煞，测之必以宫主所属配之口诀，谅如是乎？

 

父兄参月

生月中论父母，兄弟，荫刃如何，便知克制。

 

夫妇日辰

论夫妇吉凶克制，以日辰考之宜口诀。

 

子孙时别

男女以时别之，此篇年月日时皆处煞地，以四柱推之，口诀有例。

 

指金则如是用词:”月为兄弟,日为妻,子息在于时.年为身驾依此取,父母胎元记.主星各看居何地,虚实从其类”

看星节要八十一条”妻宫不论妻妾宫主星,假如甲子年,丙寅月,寅亥木,垣木为兄弟,乙巳日,巳乃水垣,为妻妾.水得地逢生,坐实则妻贤貌美,内助荣夫…男女宫不论男女宫主,只以时论之….”

 

日月交辉

凡日 月或三方，或对位之地不空，凶亦可伏制，能致其吉。若遇忌星，或年克，非疾厄则妨父母，或少年背父生也，遇之者终吉。

 

指金会用词如:”天官守照日月扶,恩近相中书””生曜行随日月明,金玉必丰盈”

实际此句.如能上下文相交相看.会还有更深的理致在.莫被注文引入了.而失了大理.因现在一直在言四殿.现又突兀的来一句.日月交辉.所以.指金会通过这样一语来透其法”大凡驾上喜日月,诸煞分优劣””身命日月要入垣,失宫福不全”.这时你再回到十六两金.岁星居岁,月占月支.日归日垣.这一句时.就能明白.此处何以突然出来个日月交辉.喜日月之居四殿也.喜四殿之拱夹日月也.

 

四善拱煞

四善即四殿也。拱处空则吉，有夹财亦吉，亦不可以空而推之。此法非口传心授不能。

先贤就是这样.他会告诉你平法.但他又会留下门路给你.实际认真看上文.己经明白.当一直说口传心授时.在以后的上下文就会又慢慢的出来.关键是你能不能联起来.像比如此句注文.己经很明确的透出来.夹拱的用法.而且.盘是变化的.如虚实又加入呢.注文其实也讲出来了.而且是通过上下文来处理.前者日月交辉.后则冲能致吉.如是指金.则会大量用词.这也正是人们为什么尊称琴堂老师的原因.因他用指金一赋.删选成指金.一些本要口传心授的东西.都通过赋文直接出来了.如此注文,注者认为需口传心授的空实之法.琴堂老师就在指金中不断的引诀语.将本来口传心授的东西给说出了.”主煞坐实又同宫,妨处要当穷”煞杂流空身福奇,马陷镇边锤””

 

冲能致吉

此言须口授,惟僧少异耳.男犯者必弱,否则淫于花酒而散财.遇空处克,亦可吉.

 

指金用词”坐贵带杀格局好,主陷为僧道..贫穷何用专权杀,妙法须求活,命坐长生身坐虚,非吏亦非儒,命空身空限全弱,头白鸡窗客””贵人禄马官福同,拱夹怕逢空.官福禄马最喜夹,太岁冲必发”

无非夹拱有吉与不吉.冲有吉与不吉.

 

刑能致凶

刑者三刑,即寅刑巳之类.四柱八字与盘面中相犯全者,方验轻重.

冲能致吉.刑能致凶.而需口传心授.无非也.夹拱有吉与不吉.冲有吉与不吉.刑此说凶.亦是同理

可以讲.这几句.是将四殿之法.说得很净了.只是文语习惯.人多不能发现而己.特别注文.将亘古之机.现人难悟的东西.都讲出来.”四柱与盘面中相犯者,方验轻重””令星母曜,实处为邻”所以古人很有意思.如空实.是琴堂肯道出的,而到了此文注,则不愿道出.反之.琴堂不愿明道出的灵变之机.此文注者,又直道来.而传承之妙如此.