任何一门术数都不是一下子就长成的。果老星宗也是一样。这本书也是本集成。只是这本集成较之星学大成等主线又较明。即然不是一下子就成的。那当然书中的很多东西就会是几个人或几代年的结晶。也就会使得里面的一些观点相左。正是因为这样。会使后来者左右相较。时而学之，反而混不知感。

那么我们就有必要去寻求最中心的东西。而最中心的东西。莫过于果老中的李橙问对。细观果老会发现。无论是郑氏也好,郑说：谈星之要实不外乎此。无论是编者陆位也好。你会发现。果老中除了起例，也就定制式后。第一篇，放在制式后，其它篇最前的一篇。就是果老问对。

可以讲。这个问对。是果老要决中的中心。也是果老要决中的总决。更妙的还是。他不止是总决。里面还细细道来了用法。

正是因为此。当我们在后篇碰到左右相较的观点。我认为都要回归到这篇来。看看这篇是怎么讲的。不如此。会越走越偏。以致很多观点连自己都解不清。如。主。命主。命度主。身主。身度主。如论官。如论富。如论限。。。。后篇都会在每篇中。似又同。又不同的观点并存着。带着后观点的种种相左。让我们展开问对。。

1.       定命主之争。相对于其它。果老一书对命主的所重。基本是定在命度主。但一看书。问题就来了。如观星要决，即二十四秘法。来了个看三主。“即宫主，度主，身主。身主不傍鬼不冥晦，宫度三主要得局，不泄气，不迟留伏逆于恶地。。。宫身度主喜朝阳，三主高强福寿昌。”到身命为元这节。更是“命主，即坐处二十八宿之属是也。身主，即月是也。及太阴所躔之度亦是”到了这一节，就是了。又多了个“及太阴所躔亦是”。也就是月度主。这还没什么。多了就多。然后开始让学者的难处来了：“盖星家有命主度主之辨，不可徒以命宫之主为命主论也。然度主亦不可舍。”为了说明，还举了个州啊县啊。家主啊。又加个“愚见“愚谓宫主者由人家，度主者由家之主。一宫之内，大率有三等之主。凡人亲友随一人之好恶。。。”然后又来个转折“若以命宫之主为泛论，祸福必无切验。故知诸家论宫主不论度主者，皆不果老之说为亲切。”如说直接到这里也就有个结论。虽然前面乱争了。或三主或四主。最少到这句时，得出了以度为验了。但又一转“愚断以果老为经，以诸家为纬，以度主为先，以宫主为次，知所先后则近道矣。”如以老人家经验来讲，这次定是没错，以立了中心，还可借诸家之鉴。但对初学者来讲。又会搞混。特别是后来又引一句“兼身命度之用并用，尤为关键。”如到这句，则直接两意，身命度主一意为身度主和命度主，二意为身主和命度主。还是没得出个所以来。或说作这篇的人其实内心己有意，但如此论证一下。则使后来者迷矣。究竟是什么为主？细观全文还是能发现。作这篇的人无非就是说：我还是以果老为主的。以度为主。但不忽视其它诸家的说法。要借鉴。他自己是明确的。但全篇读下来，特别是古文水平不见得好。会让这篇给转晕。

这一晕，大家看书的习惯都是直接又看下去。更完蛋是后面加了个注文。这注文又是另一家的观点。这注文一来，纷争又起矣。“非独宫度主之论，尚有四主切要，即宫主，度主，身主，身度主者。。。。。”作者的心得是好的。但初学者又会被刚得出的结论结转进去。还是四主。理是好的。的确四主皆用。的确不可无变通之理。但问题是初学者本还不具变通之理。

好在。全文写到这，开始了总结：决曰：世人未识星家理。。。诸星皆可论宫神，命主切以度为主。但如是初学或读书不认真者，前面的一大篇己晕了。当一论命时己被前面的四主说转进去了。

命度主之争由来历久。是个不法道清的话题。但果老己言。诸星皆可论宫神，命主切以度为主。这就是果老的一个重大处。

似乎如读到这里。这个争就结束了。问题是书还是要看下去。一看下去。接着又来了。论十二宫的守拱照活变看法中。又来了个结论：“夜生人重命度主，日生重命度主”。又一个争论来了。又说：“看命务要其主星命度。命主。身主。身度。须看强弱以论祸福。。。。。”

   都是如此。从老手来讲，这些讲法都对。的确是这样。但问题是初学会被这些论法。直接带进去不能再出来。会一会命主，一会度主，一会身主，一会身度主。一会白天生要重命度主，一会晚上生要重身度主。只其中随便拉出个某主来。加三拱会，飞出再三会，加上看身。己够复杂了。再加其它几主下去。还要结论不？还能不乱的去看盘不。

   同理，如此等论调，后面更是，如果老十卷，有宫度主论，身度主论。会一直这样的论调，即像统一了。又像打架了。明之确确，会通者当然能找出其的精彩。但从学的角度讲，则徒使人混。

这时我们回到果老问中，老仙则直说“推命之术，必要乎精，先观主曜，次察身星，当以二十八宿为本，十一曜为用。”于命度主之争莫过于直接这句。就二个，一为主曜，二为身星。没那么多这主那主。其中身星则可直接定。而主曜则无定。这时就要去看这里的主曜是什么。再看几句。则有举例“且如命泊尾火虎，并箕水命者，以水火二星为主”到这个举例己够明确了。不说木为主。只说水火二星为主。则果老所谓的主曜就是命度主。至后篇更是直接明确，“用宫主为非，以度主为是”。

   问对中直讲了。那命宫主呢。无非一句：十二宫中皆论主，命元切以度为要。看到了吧。而问对中有没讲白天黑夜要分命度主，身度主。也没讲。直接就一句。先观主曜，次察身星。后面的举例更是没去分什么白天黑夜要再分主之说。而再在“适杨国忠生子，命坐昴日。。。”丑时正是晚上。有没这时要分命身度主否？没讲。再试看，如郑希诚，也带过句，晚生要适时的看下身度主。也只是如此而己。但诸君去看郑氏星案。里面大把晚上生的。起手式时。会定身度主否？

是以如从这总决看也好。从郑的实用看也好。果老定命己很明确。此果老派的定命元之法己很明确。而后面诸多之文。无非后来者或误，或因为了发果老之时又用词不确而使后者之迷，或为了做个和事佬而各主皆说。直接将果老定命元之法给转来转去。徒使后学一个不注意而转进去。也许有人还会说，那果老也说了命宫啊。对。正是说了命宫。但注意全篇的用词。是命宫。不是命宫主。而且至宝论中。注意用词之法。无不带神煞之用。

2.       生克说。果老则直接资我者吉。伤我者凶。亦随岁而变乎？这一句直接回答了果老的用法。更无论什么变曜。更举例如火烧牛解，水命人不为总何也。盖火即我也。是以明得此。则后面一大篇如木打宝瓶。水漂白羊皆如此。无非命的问题。而通元则用词更好记：“生杀作吉凶之根，向背为贵贱之本”。中国的术数基础五行。五行之生克制化无非如此。使你是学果老，则五行必要。使只是借果老以充面子，则可以不论。只是非“果老”耳。而生克之中，果老更次提醒后学“尔知令星否”。

3.       限度讲。七政之法。论限有洞微。有后来的竹罗。更增更有飞限。而如回到问对。则直接只有洞微。可细观。通篇的论限法。都是直接用洞微的。而用法也更是明确。由憕本命举证。重二点。一是，“限度己坏矣”二是“假如命度角木，到轸水为吉，到翼火为凶”

4.       神煞。中国之术数除了五行生克外。还有神煞。起了配合天地之作用。杀若带煞，真难磨灭。

5.       富贵说则只一句：尊莫尊乎日月，美莫美于官福。官贱论格，贫富论财。

6.       古人怕世人轻而不乱传。但又切爱世人。先生言毕，拂衣长啸而去前。又一再的强调了一句，恐世人因技而乱也。无非一句：命也。一切的一切。无论格局，无论福官，无论生克，无论限度，无论神煞，无论昼夜之曜。无论变曜，当然问对里没这东西。先生怕世人乱了心。去前似老人爱子一样，再一切强调。命。命度主。而无非资我者吉，伤我者凶。