加载中…《荀子·修身》·《孔子家语·问玉》
(2023-09-18 10:20:10)《荀子·修身》——
礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。（礼法，是用来端正自身的行为的；老师，是用来正确解释礼法的。）无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？（没有礼法，怎么能够端正身心呢？没有老师，又怎能知道礼义是正确的呢？）礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。（礼法怎样规定就怎样去做，这就是性情习惯于按照礼的要求去做；老师怎么说就怎么说，这就是理智顺从老师。）情安礼，知若师，则是圣人也。(性情习惯于遵礼而行，理智顺从老师，这就是圣人了。)故非礼，是无法也；非师，是无师也。(所以，违背了礼法，就是无视法度；违背了老师，就是无视老师。)不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。(不遵照老师的教导，违背礼法，喜欢自以为是，这就好像用盲人去分辨颜色，用聋子去分辨声音，除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。)故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。(所以，学习就是学礼法，老师要以身作则，而且又要安心于这样做。)诗云：“不识不知，顺帝之则。(【不识不知】不知古今。形容先民淳朴。帝：天帝，即自然。则：法则。
不知古今，自然地遵循上帝的法则。 表示一切听其自然，无为而治，或平平和和地生活。人民在不知不觉中，总习惯地顺从天帝所决定下来的法则，而不会昧着良心做违法的事。)”此之谓也。（《诗经》说：“不知不觉，顺应天帝的法则。”就是说的这种情况。）
端悫顺弟，则可谓善少者矣；(
君子之求利也略，(略：少。君子对于求取利益是漫不经心的，)其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。(他对于避开祸害是早作准备的，他对于避免耻辱是诚惶诚恐的，他对于奉行道义是勇往直前的。)君子贫穷而志广，（即使身处贫困，君子志向是远大的；）
富贵而体恭，（即使身处富贵，体态容貌却非常恭敬；）安燕而血气不惰，（安燕：安逸。燕，通“晏”，安。即使生活安逸，但精神并不松懈懒惰；）劳倦而容貌不枯，(即使劳累疲乏，但容貌依然端庄；)怒不过夺，喜不过予。(过夺：过，过分；夺，处罚。予：奖赏。发怒的时候也不过份地处罚人，高兴时也不过份地奖赏人。)君子贫穷而志广，隆仁也；（隆：重。君子虽然受到贫穷，但志向是远大，这是因为他要尊重仁德；）富贵而体恭，杀势也；(杀势：不盛气凌人。杀，减少。虽然得到富贵，可是容貌是谦恭的，这是因为他不依势作威；)安燕而血气不衰，柬理也；（柬：选择。虽然安逸，但精神并不松懈懒惰，这是因为他明通道理；是因为他选择了合理的生活准则；）劳倦而容貌不枯，好交也；（交：当作“文”，礼节。虽然身体劳累，但容貌依然端庄，这是因为他爱好礼仪，注重礼节；）怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。(发怒时、高兴时的赏罚不过度，这是因为礼法战胜了私情。)
书曰：“无有作好，遵王之道。
无有作恶，遵王之路。”(作好：凭个人喜好办事。作恶：凭个人憎恶办事。《尚书》说：“不要有所偏好，要循古代圣王的正道；不要有所偏恶，遵循古代圣王的正路。”)此言君子之能以公义胜私欲也。（就说的是君子能用公理正义战胜个人的欲望。）
《孔子家语·问玉》——
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉？何也？（子贡问孔子：“请问君子以玉为贵而以珉为贱，这是为什么呢？珉（mín）：似玉的石头。）为玉之寡而珉多欤？”（寡：少。是因为玉少而珉多吗？”）孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。（孔子说：“并不是因为玉少就认为它贵重，也不是因为珉多而轻贱它。）夫昔者君子比德于玉。温润而泽，仁也；（从前君子将玉的品质与人的美德相比。玉温润而有光泽，像仁；）缜密以栗，智也；（(细密而又坚实，像智；缜密：紧密貌。栗：坚硬。）廉而不刿，义也；（有棱角而不伤人，像义；廉：棱角。刿：割。）垂之如坠，礼也；（悬垂就下坠，像礼；）叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；（清越：乐声清澈激扬。诎（q）然：断绝貌。敲击它，声音清脆而悠长，最后戛然而止，像乐；）瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；（玉上的瑕疵掩盖不住它的美好，玉的美好也掩盖不了它的瑕疵，像忠；）孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；（孚尹：指玉的晶莹光彩。比喻诗文的文采。旁达：发散到四方。玉色晶莹发亮，光彩四溢，像信；玉的光气如白色长虹，像天；）精神见于山川，地也；（玉的精气显现于山川之间，像地；）珪璋特达，德也；（朝聘时用玉制的珪璋单独通达情意，像德；珪璋：皆为朝会时所执的玉器。特达：直接送达。古代聘享之礼，有珪、璋、璧、琮。璧、琮加上束帛才可送达；珪、璋不用束帛，故称特达。束帛，五匹帛。）天下莫不贵者，道也。（天下人没有不珍视玉的，像尊重道。）《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”（言念：想念。言为助词。《诗经》说：‘每想起那位君子，他温和的如同美玉。’所以君子以玉为贵。”)
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