加载中…《避暑录话》：婆娑之事
(2023-09-11 15:51:36)
韩退之《孔戣墓志》言：“古之老于乡者，将自佚，非自苦；闾井田宅具在，亲戚之不仕与倦而归者，不在东阡在北陌，可杖屦来往也。”(古时候，那些老死于乡间的人，都是自求安逸，而非自求受苦。房屋、水井、田地都还在，那些不做官和厌倦官场生活回到故乡的亲友，不是住在东郊就在北郊，大家可以拄着拐杖穿上鞋子互相往来。)谓戣为无是欲留之，此姑为说以留戣可也，若必待此而后可去，岂善为戣计者耶！戣时年七十三，归不及岁而卒。如退之所云“闾井田宅”、“亲戚”，谁且无之？顾不必尽求备。能如戣毅然刚决，固已晚矣，若又不能，是终不可去乎！王述乞骸骨，自序其曾祖昶与魏文帝笺曰：“南阳宗世林，少得好名，州里瞻敬。年老汲汲自励，恐见废弃，时人咸共笑之。”若天假其寿，致仕之年不为此公婆娑之事。述时年六十三，辞情慷慨，自出其志，是以卒能践之，不但为美谈也。
《世说新语》桓玄败后，殷仲文还为大司马咨议，意似二三，非复往日。大司马府听前有一老槐，甚扶疏。殷因月朔，与众在听，视槐良久，叹曰：“槐树婆娑，无复生意！”（桓玄败逃之后，殷仲文回到京城任大司马咨议，似乎心神不宁，不复从前。大司马府官厅前面有一棵老槐树，枝叶疏密有致。有次月初集会，殷仲文和众人同在官府厅堂上，对着槐树看了很久，叹息说：“槐树枝叶纷披，不再有生机了！”——后以此典指人衰颓败落，前景暗淡。）殷仲文：是殷仲堪的堂弟，桓玄的姐夫。桓玄造反占领京师时投靠于他，受到桓玄重用，后来桓玄被刘裕等人打败，又逃离桓玄回到京城。此人素有抱负，最终被刘裕所杀。月朔：阴历每月初一。
婆娑
王述（就是那个让王羲之气得辞官最后郁郁而终之人）年纪大了，想告老还乡，便给皇帝上疏，疏里讲了他的爷爷的爸爸（曾祖）王昶的故事。
王昶与南阳宗世林（对曹操说“松柏之志犹存”的那位）同朝为官。宗少有高名，乡人敬仰。及其年老，仍然努力不懈，生怕被朝廷弃用，当时的人都笑他。王昶感慨：如果老天爷能让我长寿，退休之时，我不会像这人一样还做那些“婆娑”之事！
致仕，即退休，古时官员一般七十岁可致仕。为了不丢掉存在感，宗世林很老了还在卖力工作，这让王昶很是不屑，于是我们可推断“婆娑”之事可能就是那些让人“奔波、劳累”的事儿。
好吧，“婆娑”除了“姿态优美”“枝叶纷披”，还可以“奔波劳累”。
可是还没有完。依然是《晋书》，读到《陶侃传》时又冒出一句：
未亡一年，欲逊位归国，佐吏等苦留之……将出府门，顾谓愆期曰：“老子婆娑，正坐诸君辈。”
这位陶侃（陶渊明的爸爸的爷爷）此处自称“老子”，完全可以理解，因为他说此话已经七十五岁了。
此处是讲，陶侃在古稀之余，想辞去官位，回到自己的封地长沙（他被封为“长沙郡公”），手下人苦苦劝留。他将离开府门时，回头对手下杨愆期说：“老子婆娑，正坐诸君辈。”——老子婆娑，正是因为你们这些人啊！
一个七十五岁的糟老头儿，居然自称“婆娑”，又是亮瞎了我的眼！
他肯定不是说他“姿态优美”，也不会说他“枝叶纷披”，如果说自己“奔波劳累”，似乎也可以理解，但考虑到他曾经功勋卓著但现在却衰朽不堪，此处的“婆娑”不是指“奔波劳累”的进行时，而是指完成时，是一生奔波劳累之后对自己已经“衰老衰微”的慨叹。
回到长沙不到一年，他就去世（即引文中的“未亡一年”）。
所以，现在看来，“婆娑”有年轻有貌美，“婆娑”也有衰老有艰辛。
婆娑，就是我们的一生。
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