苏州黄勉之省曾，风流儒雅，卓越罕群。嘉靖十七年当试春官（1），适田汝成过吴门（2），与谈西湖之胜。便辍装不果北上（3），来游西湖，盘桓累月。勉之自号五岳山人，其自称于人亦曰山人。田尝戏之曰：“子诚山人也。癖耽山水，不顾功名，可谓山兴。瘦骨轻躯，乘危涉险，不烦筇策（4），上下如飞，可谓山足。目击清辉，便觉醉饱，饭才一镒，饮可旷旬(吃一点点饭，却可以喝很多的山泉。淹旬旷月，拖延时日，荒废岁月。)，可为山腹。谈说形胜，穷状奥妙，含腴咀隽（5），歌咏随之，若易牙调味（6），口欲流涎，可谓山舌。解意苍头（7），追随不倦，搜奇剔隐，以报主人，可谓山仆。备此五者而谓之山人，不亦宜乎！”坐客为之大笑。此虽戏言，然人于五者无一，而漫曰游山，必非真赏。
（1）试春官：参加礼部的进士考试。春官，礼部的别称。（2）田汝成：字叔禾，著有《西湖游览志》、《西湖游览志馀》等。（3）辍装不果此上：停止治装，不再去北上应试。（4）筇策：柱杖与马鞭。（5）含腴咀隽：细细体味咀嚼山川精华。（6）易牙：人名，春秋齐桓公幸臣，善于调味。（7）苍头：仆人。
朱国桢的这篇《黄山人小传》，处处渲染山人真气，大抵表现了老庄情调浓郁的一派士大夫对真人逸士的追慕之情。溯历史之源而言，它主要沿承了阮籍的《大人先生传》、刘伶的《酒德颂》、陶渊明的《五柳先生传》、欧阳修的《六一居士传》一流的传统，通过田汝成的一番戏言，把黄省曾的“风流儒雅、卓越罕群”的山人形象举托出来了，立即使人联想到“止则操厄执觚，动则挈榼提壶”、“无思无虑，其乐陶陶，兀然而醉，豁然而醒”的大人先生；“闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，“造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留”的五柳先生；或自乐于藏书一万卷、金石遗文一千卷、琴一张、棋一局、酒一壶的六一居士。所不同的是，除了欧阳修以外，阮籍、刘伶、陶潜诸人的文章，皆是虚拟一人以自况，虽有实际的影迹，而那种“以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢”的浪漫豪情，都是出于想象的虚写，只是寄托了作者的一种高迈襟怀或激远理想而已，而朱国桢的这篇小文，则是在对世间人的实写中，融入了自己“抱琴行吟，弋钓草野”的人生理想，活现了“独与天地精神往来”、“忘”与“游”的老庄精神。这样的理想与精神，与礼法名教自然是扞格不入的了，因此此文与前述的诸文一样，颇有些反对刻板的儒家传统的意味了。
在朱国桢的笔下，黄省曾确是一位高迈超群的风雅之士。本当上京赴试，行装亦已打点停当，不意田汝成此时恰过吴门，“与谈西湖之胜，便辍装不果北上，来游西湖”，仅此一举，便令世人俗夫惊愕不已，足见其卓尔不凡的风采。至于田汝成以山兴、山足、山腹、山仆数者来点出黄省曾的山人气质，更使人如睹宋人李唐的《采薇图卷》、元人盛懋的《秋林高士图轴》、明人仇英的《柳下眠琴图轴》诸画，目前飘然一山翁，逍遥于泉石林壑之间，或偃然醉卧，或凝神睇望，以山岚山气山风山水洗尽尘间铅华粉脂，如此一来，中国的文与中国的画便在老庄的意韵中浑然融为一体了。
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