加载中…叶嘉莹讲诗歌：什么是“赋比兴”？(2)
(2023-06-26 15:35:43)再给大家举一个“兴”的例子。这一首题目是《伐檀》，《诗经》多以第一句里的两个字当题目。
“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”
“坎坎伐檀兮”，“坎坎”也是声音。做什么呢？伐檀，一个劳动的人在砍檀木。檀木砍下来后“置之河之干兮”，放在河的“干”，“干”就是岸。“河水清且涟猗”，河水这么美，这么澄清，而且上面有“涟”，是水的波纹。这个“猗”是什么呢？“猗”和“兮”都是语词，只发声，不一定有意思，类似“啊”“哦”这种声音。
“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。”这是眼前的外在的景象，引起了他内心的感发。“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”，“稼”“穑”都是农田的工作，锄地、插秧、割草。这个人没有拿过一次犁耙，没有种过一棵秧苗，为什么粮食收获了，却把这么多粮食都收走了？“狩”跟“猎”都是说打猎，有时候用网等着捉，有时拿弓箭射。“胡瞻尔庭有县貆兮”，“胡”就是为什么，何；“瞻”是见到；“貆”就是貂皮、狐狸皮之类的皮草。没有看你打过一次猎，可是为什么你的院子里悬挂着这么多皮草？你们都是不劳而获，剥削了劳动之人一切的成果。
“彼君子兮，不素餐兮”，君子在中国有两个意思，一是说品德的美好，一是说地位的崇高，所以那些品德美好、地位崇高的人是“不素餐”。“素”就是白，是不应该白吃饭的。《孟子》里有辩论，讲孟子跟一个农家的人说，不是每一个人都要去种田的，你有你的工作，我有我的工作。如果你的职位在办公，不在种田，你吃了种田人收获的粮食，却不把工作做好，你就白吃了人民的粮食，而真正在上位的人是不会白吃老百姓的粮食的。
《诗经》里的内容是很广泛的，它也写男女之间的爱情，也反映社会上的不平等。不只如此，它有形式上的变化。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”四个字一句，“坎坎伐檀兮”五个字，“置之河之干兮”六个字，“河水清且涟猗”六个字……有很多变化。
我不但要讲写诗时心跟物的关系，而且顺便要说明中国诗歌的形式。
中国最早的诗集就是《诗经》，《诗经》的形式是以四字一句为主。这是大部分，而不是全部。可以五个字、六个字、七个字、八个字，甚至三个字都可以。《螽斯》的第一句“螽斯羽”，就是三个字。“螽斯”是一种会飞的虫子，“羽”就是它的翅膀动来动去的样子。“螽斯羽”，你看那个螽斯在飞，挥舞着翅膀，三个字一句。
为什么大多数是四个字一句呢？这是由我们中国语言的特色，还有我们生理的结构，自然而然形成的。什么是语言的特色呢？我们的文字是单形体，一个字占一个单位，不像英文是好多字母拼起来的；而且是单音节，一个字就是一个音节，不像英文可以有很长的音节。单形体、单音节的这种语文，有的时候就是单调，所以中国的诗歌特别注重避免这种单调的短处，一定要形成一个韵律。
而在这种单形体、单音节的文字之中，要形成一个韵律，最简单的形式就是四个字一句，形成一种二二的音节。“关关-雎鸠，在河-之洲，窈窕-淑女，君子-好逑”“坎坎-伐檀-兮，置之-河之-干兮。河水-清且-涟猗”，基本还是两个字的停顿。这是中国单形体、单音节的语言文字要形成韵律时，最基本的形式。四个字一句，我们把它叫四言，《诗经》多数是四言诗。
回到心与物的关系。陆机《文赋》说“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”。落叶的枯干、衰老、死亡，与我们生命的衰老、死亡有相似之处。但这是“兴”的一个原因。还有呢？看《伐檀》，说我在砍树，树枝放在河岸边，河水这么澄清，与“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮”有什么必然的联系呢？你找不到十分相似的理由。河水上面有很多波纹这么美丽，与你要责备的那个剥削者，没有必然的关系。所以“兴”的外物跟内心的关系是很微妙的一种作用。有时候有相似之处，可以用理性说明。树叶黄落了，人想到生命衰老就悲哀了；关雎鸟相鸣相应，就想到人应该有伴侣。有的时候，你要注意到它的相似之处不是在理性的情意，不一定有可以说明的关系。它也有相似之处，也是一种引发，总而言之是用外物把感情引发出来。怎么样引发是很奇妙的，是声音的引发。《伐檀》中，“檀”“干”“涟”“廛”“貆”“餐”都是an的声韵。它有的时候引起人的感发不一定是意思的、理性可以说明的，就是一种声音的引发。
中国的诗歌是单音节的、单形体的、单调的，所以注重韵律，而且韵律之中注重协和。中国的诗歌，新诗我们不说，所有传统诗歌都是押韵的。这是与一个国家民族的语言文字的特色有必然关系的。如果你讲中国的声韵学，就会发现中国文字的五音，作为韵母的字特别多，aoeiu等都是押韵的字。日本的诗歌从来不押韵，因为他们都是子音发声的字，韵母的字是比较少的。
比：以此例彼，由心及物
除了“兴”以外还有“比”和“赋”。比是“以此例彼”，“以”就是用，“此”就是这个，“例”就是比，用这个比那个。这跟“兴”是不一样的，“兴”是一种引发，一种感动，有时候你可以用理性解释，有时候你不能用理性解释。河水与剥削者有什么关系？没有关系，所以不一定。可是“以此例彼”呢，就不然了。“以此例彼”是作者有心找的比喻，“兴”可以是作者无心的感发。写一个男子本来也没有想到要结婚要交女朋友，忽然见到河上那一对鸟，他想起来“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。可能是无心的感发，不一定是有心的比喻。刚才的“河水清且涟猗”更是不相干，你很难说他有理性的理由。可是现在的“比”是作者有心安排的比喻，作者内心先有了一种情意，然后找外物来比喻，所以是“由心及物”的关系。
我们也可以举一个例证来看。“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”这一首的题目叫《硕鼠》。“硕”就是大，“硕鼠”是大老鼠。对这个大老鼠讲话，“无食我黍”，“黍”是一种粮食，你不要吃我的粮食。“三岁贯女”，贯就是侍奉的意思，说有三年这么长久了，我侍奉你，把一切都给你。“莫我肯顾”，“莫”是不，“顾”是顾念，你不肯顾念我。句子倒装，“你不肯对我顾念”，这是强调。
“逝将去女”，“逝”又是一个发声的词，跟“猗”“兮”一样。“去”是我将要离开，“女”就是你。“适彼乐土”，这个“适”是往，我要去另外的地方，是一个快乐的地方。“乐土乐土”，如果我真的找到这样一个快乐的土地，是“爰得我所”，“爰”是于是。真的找到我的安身立命之地，我愿意留下来。
你可以清清楚楚地看到，《硕鼠》说的不是老鼠，而是一个比喻，比的是那个剥削和压迫的人。它用的是“比”，先有一种被剥削、被压迫的痛苦，然后用吃粮食的老鼠来做比喻，所以这个关系是“由心及物”的关系，用老鼠来比剥削者。
“兴”跟“比”，无论是由物及心，或者是由心及物，主要的关系是什么呢？可以用比较现代的语言归纳，就是情意与形象的关系。
情意与形象之间的关系，一般来说“由物及心”，由外部的现象引起内心的感动常常是比较自然的、无心的，不是用心思意念勉强安排出来的形象。而“由心及物”，内心的情意用一个外在的物象来表达的时候，这种现象比较像是作者、诗人有心安排。如果我们用西方文学理论来看，像simile（明喻）、metaphor（暗喻）、satire（讽刺）、personification（拟人）、symbol（象征），甚至还有最近很流行的objective
correlative（客观对应），不管制造了多少terms（术语），基本上都属于有心安排这一类。我不是说西方的诗歌没有属于自然感发的这一类，像华兹华斯写一个春天的黄色小花怎么摇摆，也有自然的感发。但critical
terms（批评术语）里没有一个相当于中国“兴”的术语。20世纪60年代，UC
Berkeley（加州大学伯克利分校）的教授陈世骧先生曾经写过一篇论文《论中国的“兴”》，是用英文来写的，他找不到一个“兴”对应的英文术语来翻译，都是用的拼音。中国虽然没有西方那么多的术语，但是中国所讲的是根本，是一个根源，基本的形式有这么几种。英文的术语很多，但是它所说的都是有心安排的。
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