昨奉手书，备荷心洼，并蒙惠寄二函。簿书偶暇，时一展读，具见尊意高超，宗尚紫阳除弊救时之旨，不泛滥于记问，不沈溺于功名，直欲造古人第一等地位，苟非三折肱于此道者，曷能若是?钦佩钦佩。承示明季诸儒，都喜放言高论，适足以致寇，实非苛责前贤。申公不云乎：为政不在多言。为学亦然。(《史记•儒林列传》记载：“天子问治乱之事，申公时已八十余，老，对曰：‘为治者
不在多言，顾力行何如耳。’)无如矫同立异，为儒者之通病。贤如朱子，尚不免有门户之见，尝与陆于讨论无极，见解各殊，遂成冰炭。朱诋陆为顿悟，陆诋朱为支离，其实见理台一，并无差异。（鹅湖之会：南宋淳熙二年(1175年)在信州(今江西上饶)鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。在治学方法上，朱熹主张“先道问学”和“即物而穷其理”，即从博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊主张“尊德性”和“发明本心”，认为“心即理也”，不必多做读书穷理工夫。朱讥陆为“禅学”，陆讥朱为“支离”，并赋诗互相责难。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。）朱子主道问学，何尝不开达本原？陆子主尊德性，何尝实征践履！盖学识之争辩，往往因毫厘之相差，酿成水火之不相容。足下来书，洋洋数千言，畅论黄南雷、孙苏门、顾亭林、李屋诸先儒学术，语语人微，丝丝人扣，仆何人斯，敢萌希贤（仰慕贤者，愿与之齐等。 指效法贤人。）之想?所以与士林断断争辩者，只为一般推廓不开之秀才而发。若谓党同伐异，则吾岂敢？
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