【讲疏】
《诗品》是南北朝时期的诗歌批评著作，对自汉迄于齐梁122位五言诗人分上、中、下三品进行品评。其中，上品11人，中品39人，下品72人。钟嵘追溯诗人的源流，论述诗的体制，比较系统、深入地评价了五言诗的作家和作品，提出了许多有关诗歌的精辟见解，初步地建立起我国古代诗歌理论批评的体系。
这篇序言是钟嵘诗歌批评的理论纲领，文中就诗歌的发生和功用、诗歌审美标准等问题加以论述，鲜明地体现了钟嵘的文学思想。
钟嵘认为诗歌是诗人受到客观事物感召的产物。《诗品序》认为：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”人的思想感情受外界环境影响，有所感触，将其抒发出来，就产生了诗歌。钟嵘突破了秦汉“诗言志”传统，着眼于诗歌对于个人的审美愉悦作用，是魏晋以来文学自觉的反映。
不同于传统的“六义”说，钟嵘创造性地提出“三义”说，认为“诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋”。钟嵘对“兴”“比”“赋”这三“义”重新进行了界定，将“兴”定义为“文已尽而意有余”，“比”定义为“因物喻志”，“赋”定义为“直书其事，寓言写物”。钟嵘认为，只有“弘斯三义，酌而用之”，即将三者紧密联系起来，才能产生“咏之者无极，闻之者动心”的艺术效果。
钟嵘提出诗歌要“吟咏情性”，其“情性”主要指哀怨之情，如评《古诗》“多哀怨”，评李陵诗“文多凄怆，怨者之流”，评曹植“情兼雅怨，体被文质”，等等。齐梁战乱频繁，社会动荡，苦难的现实生活形成了诗人以悲为美的心理感受。
在《诗品序》中，钟嵘提出了“直寻说”“自然英旨说”。这是针对作诗用典和沈约等人的“四声八病”主张提出的。他认为：“观古今胜语，多非补假（借典故以增饰文彩。），皆由直寻。”这就要求诗人不仅能够直接地感受外物之美，而且能够自然地表现出来，反对堆砌典故，这种观点就诗歌本质立论，体现了钟嵘对诗歌艺术规律的独特认识。
序曰：气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏[1]。欲以照烛三才，晖丽万有[2]，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗[3]。（气候变动着景物，景物感动着人心，所以使人的性情摇荡，并表现于舞蹈歌唱上。它照耀着天、地、人，使万物显现着光辉美丽，上天之神依待它接受祭祀，幽冥之灵依待它昭明祷告。(能够)感动天地鬼神的，没有什么是比诗歌更接近了。）[1]气之动物四句：《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”[2]烛：照。三才：指天、地、人。晖丽：光彩照耀。万有：万物。[3]灵祇待之以致飨五句：指诗的作用幽显皆达。动天地，语出《毛诗序》：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”
昔《南风》[4]之辞，《卿云》[5]之颂，厥义夐[6]矣。夏歌曰：“郁陶乎予心。”[7]楚谣曰：“名余曰正则。”[8]虽诗体未全，然略是五言之滥觞也[9]。
逮汉李陵[10]，始著五言之目矣。“古诗”眇邈，人世难详。推其文体，固是炎汉[11]之制，非衰周之倡也。（从前《南风歌》的歌词，《卿云歌》的颂词，它们的意义是深远的。夏代的《五子之歌》说“忧郁啊我的心”，楚国的歌谣《离骚》说“给我取名叫正则”，虽然诗的体制还不全备，然而是五言诗的起头啊。到了汉朝的李陵，开始创作五言诗的(这种)体式了。古诗的时代渺茫遥远，诗人和时代的难以详考，推究它的文体，本是西汉时的制作，不是周代衰弱时的首创啊。[4]《南风》：《礼记·乐记》：“昔者，舜作五弦之琴，以歌《南风》，夔始制乐，以赏诸侯。”[5]《卿云》：《尚书大传》谓舜时歌曲。[6]夐：久远。[7]郁陶乎予心：语出《尚书·五子之歌》，孔注：“郁陶，言哀思也。”[8]名余曰正则：语出屈原《离骚》。[9]滥觞：比喻事物的开始。[10]逮汉李陵：《文选》载李陵《与苏武诗》三首，或疑系后人假托。[11]炎汉：依五行说法，汉代以火德兴起，故称炎汉。）
自王、扬、枚、马[12]之徒，词赋竞爽[13]，而吟咏靡闻。从李都尉迄班婕妤[14]，将百年间，有妇人焉，一人而已[15]。诗人之风，顿已缺丧。东京[16]二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文致[17]。（自王褒、扬雄、枚乘、司马相如一班人，(都只以)辞赋竞相取胜，而诗歌之作还没有听说过。从李陵到班婕妤，约百年之间，只有一位女作家(班婕妤)，也只有(李陵)一位诗人罢了。诗人(创作诗歌)的风气，顿时缺少丧失了。东汉二百年中，只有班固《咏史》诗，(但)质朴而无文采。[12]王、扬、枚、马：王褒、扬雄、枚乘、司马相如。[13]竞爽：争胜。[14]李都尉：即李陵，官骑都尉。班婕妤：西汉女作家，名不详，汉成帝时被选入宫，立为婕妤。[15]一人而已：指除了班婕妤，仅李陵一人。[16]东京：东汉。[17]质木无文致：指枯燥无文采。）
降及建安，曹公父子，笃好斯文[18]；平原兄弟，郁为文栋[19]；刘桢、王粲，为其羽翼。次有攀龙托凤[20]，自致于属车[21]者，盖将百计。彬彬之盛，大备于时矣。(下来到了建安年代，曹操与曹丕父子，非常爱好文辞;曹植、曹彪兄弟，兴起成为文坛栋梁;刘桢、王粲，成为他们的羽翼。次第有攀龙附凤，自己来做附属的，大约将要以百来计算。文质兼备的兴盛，在当时是非常完备了。[18]建安：汉献帝年号。笃好：深好。[19]平原兄弟：指曹丕和曹植。建安十六年（211），曹植封平原候。文栋：文坛栋梁。[20]攀龙托凤：龙凤，喻君王。指依附曹氏父子的文学之士。[21]属车：古代帝王出行时侍从之车。)
尔后陵迟[22]衰微，迄于有晋。太康[23]中，三张[24]、二陆[25]、两潘[26]、一左[27]，勃尔复兴，踵武前王[28]，风流未沫[29]，亦文章之中兴也。(之以后逐渐颓唐衰落，直到晋代。太康中间，有张载、张协、张亢这“三张”，陆机、陆云这“二陆”，潘岳、潘尼这“两潘”，一左思。[22]陵迟：衰颓。[23]太康：晋武帝司马炎年号。[24]三张：张载、张协、张亢。[25]二陆：陆机、陆云。[26]两潘：潘岳、潘尼。[27]一左：左思。[28]踵武前王：屈原《离骚》：“及前王之踵武。”指效法、复兴建安之盛。[29]沫：已，尽。)
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