郑燮：范县署中寄舍弟墨第三书_庐西酒徒

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郑燮：范县署中寄舍弟墨第三书

(2023-06-11 17:44:05)

禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。至夏殷之际，仅有三千，彼七千者竟何往矣？周武王大封同异姓，合前代诸候，得千八百国，彼一千余国又何往矣？其时强侵弱，众暴寡，刀痕箭疮，薰眼破胁，奔窜死亡无地者，何可胜道。特无孔子作《春秋》，左丘明为《传记》，故不传于世耳。世儒不知，谓春秋为极乱之世，复何道？而春秋以前，皆若浑浑噩噩，荡荡平平，殊甚好笑也。(夏禹在涂山大会诸侯，当时戴着美玉身着锦帛参与会盟的人有上万个国家。到了夏末商初时期，只剩下三千国了，那其余的七千个国家究竟到哪儿去了呢？周武王大量分封同姓和异姓诸侯，加上前代的诸侯，共一千八百个国家，那另外的一千多个国家又到哪儿去了呢？那时候，强大的侵犯弱小的，人多的欺侮人少的；人们身带刀伤箭疤，眼睛薰瞎，肢体伤残，到处奔逃，死无葬身之地。这些情况哪里能说得尽！不过当时没有孔子制作《春秋》，没有左丘明为它作传记，所以未能流传下来罢了。世上的读书人不了解这一点，认为春秋时期已是混乱到了极点的世道，其余的还有什么可说的呢?而说到春秋时期以前，都像是民风淳朴、太太平平的，这真是十分可笑了。)以太王之贤圣，为狄所侵，必至弃国与之而后已。天子不能征，方伯不能讨，则夏殷之季，世其抢攘淆乱，为何如尚得，谓之荡平安辑哉！至于《春秋》一书，不过因赴告之文书之，以定褒贬。左氏乃得依经作传。其时不赴告而背理坏道，乱亡破灭者，十倍于《左传》而无所考。即如“汉阳诸姬，楚实尽之”，诸姬是若干国？楚是何年月日如何殄灭？他亦寻不出证据来。学者读《春秋》经传，以为极乱，而不知其所书，尚是十之一，千之百也。（凭周太王的贤能圣明，被狄族所侵逼，还必须把国土让给他们才罢休。统治全国的天子不能惩罚，一方诸侯的领袖不能讨伐，那么可想而知，夏代和商代的末年，那时的纷扰混乱该到了什么程度，还能说它是太平安定的吗？至于《春秋》这部书，只不过是凭借诸侯国通报鲁国的文书，写下来作为赞美和抨击标准的，左丘明也才能够依照《春秋》写成传记。那时候虽没有通报违背天理、败坏道义、祸乱逃亡、破国灭家的事件，但实际上要十倍于《左传》所记载的，却已无法查考了。就像《左传》上说“汉阳诸姬，楚实尽之”。“诸姬”究竟有多少国家？楚国又是何年何月何日怎样消灭他们的？这些也都寻找不到根据了。求学的人读《春秋》和《左传》后，认为当时的情况已经混乱到极顶，却不了解书上记载的，还只是十中之一、千中之百啊！）

嗟乎！吾辈既不得志于时，困守于山椒海麓之间，翻阅遗编，发为长吟浩叹，或喜而歌，或悲而泣。诚知书中有书，书外有书，则心空明而理圆润，岂复为古人所束缚，而略无张主乎！岂复为后世小儒所颠倒迷惑，反失古人真意乎！虽无帝王师相之权，而进退百王，屏当（收拾，整理。）千古，是亦足以豪而乐矣。（唉，我们这类人既然不能得志于今世，穷居在偏僻的山林海边，阅读古代传下来的书籍，为此感动得高声吟诵，深沉叹息，或喜欢得歌唱，或悲伤得哭泣。然而，只要了解到书中有书，书外有书，就会内心空明，道理融会贯通。哪里还会受古人观念的拘限，而失去自己的主见呢？哪里还会被后代浅陋的读书人的曲解所迷惑，而丧失了古人的真实含意呢？即使没有帝王宰相的权力，也可以衡量历代君王的得失，评判千百年来的是非，这也足以令人自豪和快乐的了。）

又如《春秋》，鲁国之史也。如使竖儒为之，必自伯禽起首，乃为全书如何没头没脑，半路上从隐公说起？殊不知圣人只要明理范世，不必拘牵。其简册可考者考之，不可考者置之。如隐公并不可考，便从桓、庄起亦得。（再譬如说《春秋》，是鲁国的史书。要让鄙陋的读书人写它，一定会从伯禽写起，认为这才算完整的书，哪里会没头没脑半中间从鲁隐公说起呢?他们根本不了解孔子不过要借此阐明道理，规范世道，故完全没有必要拘泥于传统套路。有文献可以查考的就查考它，无法查考的就放在一边。假如隐公的事迹也无法考查，就从桓公、庄公写起也可以。）或曰：春秋起自隐公，重让也；删书断自唐、虞，亦重让也。此与儿童之见无异。试问唐、虞以前天子，哪个是争来的？大率删书断自唐、虞，唐、虞以前，荒远不可信也；《春秋》起自隐公，隐公以前残缺不可考也，所谓史阙文耳。只是读书要有特识，依样葫芦，无有是处。而特识又不外乎至情至理，歪扭乱窜，无有是处。(有人说，《春秋》从隐公开始，是为了推重让国啊；删《尚书》而从唐尧、虞舜时代起首，也是为了推重让国呵。这就跟小孩子的见识一样，幼雅可笑。请问，唐尧、虞舜以前的天子，有哪个是争夺得来的？大体说来，删《尚书》而从唐尧、虞舜时代起首，是因为唐尧、虞舜以前时代遥远不能确知；《春秋》从隐公写起，是因为隐公以前文献残缺无法稽考，常说的史官有疑问就空缺不记即是如此。因此，总的说来读书要有独立的见解，不假思索人云亦云，就不会有收获。而独立的见解又离不开合乎情理，任意曲解窜改，是不会有收获的。)

人谓《史记》以吴太伯为《世家》第一，伯夷为《列传》第一，俱重让国。但《五帝本纪》以黄帝为第一，是戮蚩尤用兵之始，然则又重争乎？后先矛盾，不应至是。总之，竖儒之言，必不可听，学者自出眼孔、自竖脊骨读书可尔。

乾隆九年六月十五日哥哥字(。有人以为《史记》把吴太伯列为《世家》的第一篇，把伯夷列为《列传》的第一篇，都是意在推重让国。可是《五帝本纪》把黄帝列为第一篇，是杀蚩尤用武力的开端，那么这是在推重争斗吗？前后矛盾，不应该到这种地步。总而言之，鄙陋的读书人的话，一定不能听，求学的人自己应有眼光，并拿定主张去读书就是了。）——郑燮《板桥家书》

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